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【教育博覽】教育思考| ?教育的三個基本問題:學什么?怎樣學?為什么學?

作者:本站編輯      2023-01-18 23:36:21     43

說到教育的問題勒蜀,我想從多數(shù)人認可的教育觀念開始。中國的家長或教師另碍,對子女或?qū)W生的要求雁碘,大致認同如下的教育觀念:子女或?qū)W生要學好知識,要學有用的知識自烛,最終要成才啥拘。


今天,我想對這個多數(shù)人贊同的戈秕、聽上去理所當然的教育觀念血肯,提出一些不同的思考。


這個教育觀念中包含了教育的三個基本問題嫡贷,即“學什么”“怎樣學”“為什么學”途居,也就是關于教育的“What”“How”“Why”的三個問題。


我對這三個基本問題的不同思考朴埂,要從下面這三組詞說起袍镀,分別是:“有用”與“無用”、“學好”與“好學”框冀、“人”與“才”流椒。

我先說出我的觀點,之后再來詳細論說明也。

首先宣虾,我要講學什么,講知識的“有用”與“無用”温数,我要論說的是“無用”知識的有用性绣硝;

第二,我要講怎樣學撑刺,講“學好”與“好學”的區(qū)別鹉胖,我要論說的是“好學”比“學好”更重要;

第三够傍,我要講為什么學甫菠,講“人”與“才”不完全是一回事,我要論說的是“育人”比“育才”更根本。

我對中國教育中的這三個基本問題的不同思考寂诱,在當前中國的環(huán)境和語境中网孕,有相當?shù)默F(xiàn)實針對性。

“無用”知識的有用性
這個命題并不是我最先想出來的搓陈。
1939年慢筝,美國普林斯頓高等研究院首任院長弗來克斯納(AbrahamFlexner)在《哈潑斯雜志》(Harper’sMagazine)上發(fā)表了一篇文章,標題就是“TheUsefulness of Useless Knowledge”北捣,即“無用知識的有用性”贮秤。

在這篇文章中,弗來克斯納對柯達公司創(chuàng)始人柯達先生認為馬可尼(GuglielmoMarconi)發(fā)明的無線電收音機是最有用的發(fā)明提出質(zhì)疑论辈,認為麥克斯韋爾(Clark Maxwell)和赫茲(Heinrich Hertz)的理論貢獻更加有用巴俺。

他寫道:雖然麥克斯韋爾在1873年發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學,赫茲在1887年對他做的電磁波實驗的實用價值也毫不關心昏锨。

但是祷鼎,這些看上去無用的研究卻為后來有用的發(fā)明奠定了基礎,沒有他們的工作根本就不可能有后來馬科尼的發(fā)明度坞。

弗來克斯納寫這篇文章是有原因的映僚,因為普林斯頓高等研究院的使命,就是研究那些“無用”的知識点骑。

舉一個經(jīng)濟學的例子酣难。

我在哈佛大學的博士論文導師馬斯金(EricMaskin)教授因“機制設計”理論獲得2007年諾貝爾經(jīng)濟學獎翠坟。

這個理論的起源梅砰,是研究市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟在利用信息上的效率問題,是抽象的理論問題对扶,當時完全看不出在市場經(jīng)濟中的有用性袁辈。

但是后來菜谣,機制設計理論被應用于市場中的拍賣問題,由于拍賣不僅應用于傳統(tǒng)的藝術品晚缩,而且也應用于諸如無線頻譜等產(chǎn)權的拍賣尾膊,所以它可以解決移動通訊行業(yè)中的非常實際的問題。

再舉一個工程中的例子荞彼。

這是喬布斯10年前在斯坦福大學畢業(yè)典禮上自己講的故事冈敛。

他在當年大學一年級輟學后并沒有離開學校,而是聽了一些自己感興趣的課鸣皂,其中一門是美術字課抓谴。

這在當時看來完全無用的課,在10年后他設計電腦上的可變字體時發(fā)揮了作用维瑰。

喬布斯這樣說:“如果我當年沒有去上這門美術字課押恢,蘋果電腦就不會發(fā)明這么漂亮的字體;又由于微軟視窗是照抄蘋果的,所以很可能所有個人電腦上就都沒有這樣的字體了穿侵≈倚粒”

以上三個例子告訴我們,對知識有用性的認識不能過于短視夹恨。

當然,短視在全球都是一個問題敏卦,不過在我們中國人中尤其突出闰芒。我們心目中的“有用”,往往是指立竿見影式的馬上有用米鹏。

我把這種急功近利式的功利主義叫做“短期功利主義”墓运。“短期功利主義”使得我們把知識的“有用性”局限在極其小的范圍內(nèi)栗哥。

短期功利主義在教育中很嚴重鞍歌。

比如,大學中人文類的專業(yè)和課程不受青睞跪腹。

又比如褂删,學生在選課前總要先考慮這課對找實習或找工作有什么用。

可是另一方面冲茸,畢業(yè)10年屯阀、20年、30年的校友們轴术,對他們在大學時期所上的課的評價难衰,卻與在校生很不一樣:他們感到遺憾的是,當時學的所謂有用的課在后來變得如此無用逗栽;同時又后悔盖袭,當時沒有更多地去學那些看上去“無用”但日后很有用的課,比如一些人文彼宠、藝術鳄虱、社會科學類的課。

有趣的是兵志,不少美國商界的成功人士醇蝴,他們在大學本科讀的是“無用”的人文類專業(yè)。

比如投資銀行高盛的CEO勞埃德·布蘭克費恩( Lloyd Blankfein)在哈佛的本科專業(yè)是歷史萝轰,私募基金黑石的CEO 史蒂夫·施瓦茨曼(Steve Schwarzman)在耶魯?shù)谋究茖I(yè)是文化與行為推吼,網(wǎng)上支付公司PayPal聯(lián)合創(chuàng)始人和前CEO、《從0到1》的作者彼得·蒂爾(Peter Thiel)在斯坦福的本科專業(yè)是哲學疹咕。

有許多原因贮殊,使得畢業(yè)時間較長的人對知識“有用”的看法會基于更加長遠的考量。

首先,知識發(fā)展得快夫咏,過時得也快进裹。許多在大學里學的知識雖然一時有用,但是沒有多長時間就變得過時了勿见;

第二锥萧,多數(shù)人在一生中要更換多次工作和專業(yè),他們后來從事的工作與他們早年在大學選擇的專業(yè)不一樣资村,甚至相距甚遠寄旋;

第三,人們對未來預測的能力很有限为猩,只有在事后才能看清导而。喬布斯這樣反思:“在我念大學時,是不可能把未來的很多點連接起來的隔崎。只是在10年之后今艺,當我回頭看時,是如此的清楚和顯然爵卒⌒槎校”

因此,所謂“無用”與“有用”之分钓株,大多是短期與長期之別遥巴。在學什么知識這個問題上,我們要著眼于長期享幽,不要急功近利铲掐。

我們要理解,一些看似短期無用的知識可能是長期非常有用的知識值桩。要知道摆霉,大學教育不僅是為畢業(yè)后找工作,更是為一生做準備奔坟。

以上用長期觀點來理解知識的有用性携栋,仍然是把知識作為實現(xiàn)某種目的,諸如工作成效的一種工具偎旱。

知識除了工具價值之外船庐,還有內(nèi)在價值。知識的有用性地捂,不僅僅體現(xiàn)在能夠提高工作成效(不管是短期還是長期)的工具性方面羽捻,知識的有用性還體現(xiàn)在塑造人的價值、提高人的素養(yǎng)滤重、提升人的品位等豐富人生的目的性方面酣疏。這就與下面要講的“育人”相關涮巩。

“好學”比“學好”更重要

在中學階段,“好學生”就是“學得好的學生”诬曙,而學得好就是學習成績好矩沥、考試成績好。中國的應試教育霹孙,使得學生磨練出一套怎樣學好的方法咪干,可以概括為:文科靠死記硬背,理科靠大量做題辐赞。

進入大學后皆疹,“好學生”就不應該是這種類型的“學得好”的學生,而應該是“好學的”學生占拍。

“學好”與“好學”有很大區(qū)別,是兩種完全不同的“學”的境界:

“學好”是學習中被動的接受捎迫,而“好學”則是學習中主動的探索晃酒;

“學好”是今天學習的一個結果,而“好學”則是今后學習的一種習慣窄绒;

“學好”只是對學習已有知識的一種度量贝次,而“好學”則是對學習未來知識的一種態(tài)度;

“學好”是為了掌握知識彰导,而“好學”是為了探索問題蛔翅;

“學好”得到的是答案,而“好學”追求的是真理位谋∩轿觯“好學”遠比“學好”更重要。

“好學”是懂得怎樣學的一種能力掏父。這種能力中有若干要素羽嘉,我特別要強調(diào)“好奇”“好問”“好思”這三點。

我把好奇放在首位鹏亥。

好奇是科技創(chuàng)新和人類文明進步的原始推動力反腺。多年前,4位諾貝爾物理學獎獲得者到清華理學院與學生座談脾飘。

當被問到什么是科學發(fā)明最重要的要素時聊浊,他們沒有選擇基礎扎實、數(shù)學好短连、勤奮斩缘、努力這些學生們提出來的選項,而是不約而同地說到了好奇心根术。

連愛因斯坦這樣的天才都說:“我沒有特殊的才能嚣咕,我只是有激情般地好奇溜信。”

好奇是好學的第一要素绷咳,好學源于好奇幸双。然而,我們發(fā)現(xiàn)位仁,中國學生普遍缺乏“好奇心”柑贞。

我進一步的猜測是,人生來都是有好奇心的聂抢,是后天的教育把原始的好奇心磨滅了钧嘶。

好奇往往導致好問,而好問是質(zhì)疑既有知識琳疏、探求未知的起點有决。

但是,我們面臨的情況是空盼,學生不好問书幕,也不會問。我們不僅不鼓勵學生質(zhì)疑老師揽趾,而且還往往對那些喜歡質(zhì)疑的學生產(chǎn)生負面印象台汇。

我們的應試教育制度是不鼓勵提問的:獲得標準答案就能取得好成績,而提出問題不僅對獲得好成績沒有幫助篱瞎,而且還有害苟呐,因為它讓你不相信標準答案。

中國學生回到家里遥局,家長會問:“你今天學到了什么新知識付箩?”

據(jù)說,猶太學生回到家里莽烫,家長問的是:“你今天提出了什么好問題”姓拂,甚至還接著問,“你提出的問題有沒有老師回答不出來的”魄蔗?

以色列著名作家阿莫斯·奧茲(Amos Oz)說:“懷疑和爭辯是猶太文明的特征寒肋。

這是一種懷疑和爭辯的文化,一種解釋肆洽、反解釋易麻、重新解釋、反對性解釋的開放式自由問答游戲社咒。

這是一種善辯的充滿爭論的文明秽祷。”全球猶太人總數(shù)只有一千多萬位俩,還沒有北京市人口多矗寂,而獲得諾貝爾自然科學獎的猶太人數(shù)以百計碳胳。這或許與他們的好問有關。

好思則是好學的核心沫勿。

17世紀的數(shù)學家挨约、哲學家笛卡爾——就是發(fā)明坐標系的那位法國人——說過這樣一句話:“我思故我在”,他把“思”作為人存在的根本價值产雹。

愛因斯坦把思考作為大學本科教育的根本诫惭,他說:“大學本科教育的價值,不是學習很多事實蔓挖,而是訓練大腦去思考夕土。”

如何思考瘟判?不是人云亦云怨绣,而是獨立思考。

只有獨立思考拷获,才會有創(chuàng)造性思考篮撑,才會有批判性思考,才會有“Think Different”刀诬,即不同的思考。

蒂爾在《從0到1》這本書的一開頭常籍,就舉出他在面試候選人時經(jīng)常提出的一個問題:“哪些重要的真理健吃,是很少有人同意你的?”

(What important truth do very fewpeople agree with you on?)

他的這個問題不好回答锨圣,因為絕大多數(shù)真理是大家都同意的陕绢,而要說明那些與“共識”相反的、你的看法是真理骗采,非獨立思考是不能回答的闯揪。

我希望在大學教育中能夠改變“好學生”的定義,并改變學習的方式词趾。

真正的好學生避某,是“好學”的學生,是具有強烈好奇心的审陌、好問且能問出有意思問題的蚯垫,并且能夠獨立思考的學生。

這種“好學”是一種可以伴隨學生一生的疤格,有關“怎樣學”的能力咳碰。

“育人”比“育才”更根本
在中文里,“人才”是一個詞圾笨,而且我們經(jīng)常都把“人才”簡單地落腳為“才”教馆。所謂“拔尖創(chuàng)新人才”“杰出人才”逊谋,都是指“才”。

但是土铺,“人才”是由“人”與“才”兩個漢字組成的胶滋。“才”的英文是talent舒憾,而“人”的英文是person或human being镀钓。“才”關注的是“三力”:創(chuàng)造力镀迂、分析力丁溅、領導力。

人有“三觀”:世界觀探遵、人生觀窟赏、價值觀。度量“才”的詞是成績箱季、成功棕健、成就,而形容“人”的詞則是自由雳雄、快樂秕肚、幸福。

“育人”比“育才”更根本匙久,是因為學的最終目的是為了“人”袭吗。

中華文化的傳統(tǒng)、中國教育的傳統(tǒng)趾马,從來都是重視“人”的傳統(tǒng)苏昨。

“四書”中《大學》開頭便是“大學之道,在明明德毁察,在新民赘湾,在止于至善”。

這是幾乎每一個中國教育者都常引述的一句話尚染,講的是大學的目的是育人律逼,是人的道德,是人的善逗柴。

中國文化中的做人是非宗教的逗爹,這是與世界其他文明的不同之處。

梁啟超1914年到清華演講嚎于,題目是“君子”掘而,對應的英文是gentlemen。

梁啟超以“君子”寄語清華學子于购,強調(diào)的是做人:清華學子袍睡,首先要做君子知染,之后才是做才子。

在演講中斑胜,他引用了《易經(jīng)》中的“天行健控淡,君子以自強不息;地勢坤止潘,君子以厚德載物”掺炭,說明的是做君子的條件。

他還引用王陽明的話:“治山中賊易凭戴,治心中賊難”涧狮,說明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講逆酣,“自強不息刹越,厚德載物”才成為了清華的校訓。

但是殖锹,這個重“人”的傳統(tǒng)后來發(fā)生了變化靡循,使得重“才”逐漸壓倒重“人”。

直接原因是席磕,近代以來铣滥,中國經(jīng)濟發(fā)展落后于西方了。落后就要挨打照窥,因為西方有槍炮肃萍,西方有科學技術。

所以我們要科學救國茁臀、技術救國揩池、實業(yè)救國孽倒。因此堆因,教育就轉向科學知識、技術知識救鲤,專業(yè)知識的傳授久窟,轉向?qū)Α安拧钡呐囵B(yǎng)。

不僅在中國本缠,在所有落后國家實現(xiàn)追趕的過程中斥扛,都是一樣的。

不過丹锹,這種由“人”向“才”的轉向近年來在中國走向了極端稀颁。

改革開放以來,中國以經(jīng)濟建設為中心楣黍,經(jīng)濟發(fā)生了天翻地覆的變化匾灶。在經(jīng)濟迅速崛起的同時棱烂,經(jīng)濟增長似乎變成了唯一的價值和目標。

即使當下討論的轉變發(fā)展方式和創(chuàng)新驅(qū)動阶女,也仍然是把經(jīng)濟發(fā)展作為目的颊糜。

在這種思維中,人是推動經(jīng)濟發(fā)展的力量秃踩,人才就成為加速經(jīng)濟發(fā)展的動力衬鱼。“育才”也隨之變成了教育的最終目的酿萄。

在經(jīng)濟學中序机,人有兩個作用:一是作為勞動力,其中包括“才”的貢獻拗辜。

在這個意義上圃星,人是經(jīng)濟活動投入品,是工具烤眉;二是人是消費者丘苗,在這個意義上,人是經(jīng)濟活動的目的烦盛。所以在經(jīng)濟學中梦迂,人不僅是工具,也是目的紧邑。

另一方面豫阻,在康德看來,人只能是目的伞缺,不能是工具苍糠。康德的哲學使得“人是目的”這一價值更加清晰和突顯啤誊。

無論如何岳瞭,只要人是目的,不僅是工具蚊锹,教育的目的中瞳筏,“育人”就比“育才”更根本。

教育如何體現(xiàn)“育人”牡昆?

在我看來姚炕,作為目的的“人”包括“人文”“人格”“人生”三個方面,所以丢烘,關于人的教育柱宦,應該包括人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。

人文是相對于自然科學和社會科學而言的掸刊。人類文明的進步從來都是科學進步與人文進步并舉的摊沉。

如果說科學是為了做事,那么人文是為了做人痒给,做有品位的人用六。科學告訴你什么是真理红狗,人文告訴你說真話的價值烂锤。

龍應臺女士這樣解讀人文:文學使你看見原來看不見的東西,可以讓你看見水里白楊樹的倒影暂呈;哲學使你從思想的迷宮里認識星星架暗,從而有了走出思想迷宮的可能;歷史就是讓你知道辜辰,沙漠玫瑰有它的特定起點约粒,沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。

所以束敦,文學讓你看見侨直,哲學讓你定位,歷史讓你連接匾瓣,這些都是人文的價值靠婴。

以人文為基礎的人格是做人的準則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎袱耽,正直誠實是對人格的基本要求杀餐,而對人格的起碼要求就是人格底線。

說話有底線朱巨,就是說話講真話史翘;做事有底線,就是做事有原則冀续;做人有底線琼讽,就是做人有良知。

人格的底線就是文明人的底線沥阳。北京大學錢理群教授曾經(jīng)批評我們的一些精英大學正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”跨琳。

他批評的不是一般的利己主義者自点,而是那些學過很多知識桐罕、善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端,同時又沒有人格底線的利己主義者桂敛。這從近期的“反腐”案例中可見一斑功炮。

人生既有對人生發(fā)展的夢想,更有對人生意義的探索。

蘇格拉底的這句名言:“未經(jīng)反省的人生不值得過”(Unexamined life is not worthliving.)薪伏,應該成為每一個學生用以經(jīng)常提醒自己和檢討自己的格言墅瑟。

大學是反省人生的開始,思考人生的起步疯蓄。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己枪素,認識世界的過程。

在我們當前的教育中猩镰,相對而言芹倔,我們更缺乏對人文精神、人格養(yǎng)成氨鹤、人生發(fā)展的教育威脯。理解人文價值,堅守人格底線何煞,反省人生意義跨略,應該成為每一個受過教育的人的必修課。

“三位一體”的教學

“無用”知識的有用性柿患;“好學”比“學好”更重要烁犀;“育人”比“育才”更根本——這是我對學什么、怎樣學森枪、為什么學這三個教育基本問題的回答周蹭,是我這些年來,從教育改革實踐中悟出的教育理念疲恢。

學什么凶朗、怎樣學、為什么學显拳,是從學生視角提出的問題棚愤。

相對應的,從學校和教師視角的問題就是教什么杂数、怎樣教宛畦、為什么教。

過去這些年中揍移,我們在清華經(jīng)管學院各個教學項目次和,包括本科、博士那伐、碩士踏施、MBA、EMBA中都進行了深入的改革披滑。

雖然各項目的學生群體不同徒锄,學習階段和學習目標不同,但是這些改革有一個一致的主線,就是把傳統(tǒng)的以知識為核心的教育方式安芋,改變?yōu)椤叭灰惑w”的教學方式才延,即價值塑造、能力培養(yǎng)售芳、知識獲取陈园。

在這個“三位一體”之中,我們首先強調(diào)價值塑造肿犁,之后是能力培養(yǎng)胚搂,最后才是知識獲取,并且在實施中更加側重長期有用叶皿,以及有助于“育人”的知識脐炼。

這正是對應著上述教育理念的具體行動。

每年秋季在清華經(jīng)管學院本科生開學典禮上拢掷,我都會為新生們講話丁恭,向新生們傳遞新的教育理念。

事實上斋日,我在過去三年——2012年牲览、2013年、2014年的三次講話的主題恶守,正好分別是“‘無用’知識的有用性”“‘學好’與‘好學’”“‘人’重于‘才’”第献。

所以,這三個主題是我多年教育實踐的結果兔港。不過庸毫,今天我還是第一次把這三個主題放在一起講,體現(xiàn)出我對學什么衫樊、怎樣學飒赃、為什么學這三個教育基本問題的整體思考。

也許科侈,這就是我對蒂爾所提出問題的一個回答:我上面所講的這些教育理念载佳,可能就是那些重要的真理,但是很少有人同意我的臀栈。

【注】圖文來自網(wǎng)絡蔫慧,版權歸原作者所有,

在此只是教育教研公益轉載岭蚜,非商業(yè)使用脯阔。

(轉自:鄧偉雄工作室)

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