陳煥章（1880—1933年）棕硫，字重遠(yuǎn)续残，清末民初著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家坑匠，杰出的教育家栏付、思想家與社會(huì)活動(dòng)家授滓，香港孔教學(xué)院創(chuàng)始人幽卜。他是晚清進(jìn)士出身的留美博士吨肆，一生閱歷非凡佣锁，學(xué)貫中西郊蹈，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究中作出了開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，其著作《孔門理財(cái)學(xué)》是中國(guó)人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作擎津。陳煥章對(duì)儒家思想大加贊揚(yáng)房肿，一生致力于弘揚(yáng)儒家思想的精神，被后人稱為“尊孔狂人”朵聪。他一生著述頗豐，可謂是著作等身串稀。1933年10月24日青烙，陳煥章于香港孔教學(xué)院內(nèi)去世题琅，終年52歲。

非凡的求學(xué)經(jīng)歷

清朝光緒六年（1880年）攻泼，廣東省肇慶鼎湖區(qū)（原高要縣）硯洲鄉(xiāng)一個(gè)男嬰呱呱墜地火架，孩子的父親陳錦泉，是清朝的候補(bǔ)巡檢忙菠『渭Γ看到這個(gè)可愛(ài)的男孩，全家人都十分高興牛欢，對(duì)他的未來(lái)寄予厚望骡男。他們給孩子取名為陳煥章。陳家家境富裕傍睹，故陳煥章幼年即入私塾學(xué)習(xí)隔盛，他自幼聰明好學(xué)，為將來(lái)能參加科舉考試做好準(zhǔn)備拾稳。在其他孩子還在玩耍的時(shí)候吮炕，陳煥章已經(jīng)開(kāi)始在私塾“訓(xùn)詁詞章，考訂八股”访得，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典龙亲、研習(xí)八股文成了他學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

童年時(shí)期的陳煥章在私塾里接觸到了中國(guó)歷史上偉大的教育家孔子左启，他喜歡閱讀《論語(yǔ)》，更是對(duì)孔子仰慕不已。8歲時(shí)缚扩，當(dāng)他翻看日歷的時(shí)候，知道了農(nóng)歷八月廿七日是孔子誕辰日亏铃，遂請(qǐng)求父母祭拜孔子闪妓，開(kāi)始“謁圣”，在以后的日子里年年都依期照辦穴眼。

陳煥章11歲到當(dāng)時(shí)的肇慶府“應(yīng)童子試”甚庇，隨后參加府試，相繼考中没赔。13歲“補(bǔ)縣學(xué)弟子員”葵嗦，14歲時(shí)便考上了“秀才”。15歲至省城廣州讀書取铃，拜康有為為師英品。在廣州長(zhǎng)興里康有為創(chuàng)辦的“萬(wàn)木草堂”，陳煥章心無(wú)旁騖族壳，孜孜矻矻憔辫，刻苦學(xué)習(xí)。其時(shí)仿荆，梁?jiǎn)⒊喟輲熆涤袨殚T下贰您，與陳煥章成為同學(xué)。陳煥章拢操、梁?jiǎn)⒊送瑸榭涤袨榈牡靡獾茏咏跻啵谥袊?guó)近代史上留下了濃墨重彩的一筆×罹常康有為對(duì)陳煥章很是器重杠园，曾經(jīng)寫詩(shī)贈(zèng)陳煥章：“高禾蟬鳴年若暑，圍城炮聲密如雨舔庶，回廊搔首步呻吟返劲，下帷且校春秋注∑苘裕”

光緒二十八年（1902年）篮绿，22歲的陳煥章在廣州時(shí)敏學(xué)堂任教習(xí)，開(kāi)始了自己的教學(xué)生涯狭缰。光緒二十九年（1903年）羽剪，23歲的陳煥章迎來(lái)了他金榜題名的時(shí)刻，他高中舉人罪靠。翌年殴燃，又在清末最后一次科舉考試中考取“恩科聯(lián)捷進(jìn)士”，入進(jìn)士館。

25歲的時(shí)候斯荒，陳煥章申請(qǐng)出國(guó)留學(xué)卤索，由學(xué)務(wù)大臣張萬(wàn)熙奏派為留美學(xué)員。他先入庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)挨狡，1907年斯泥，27歲的陳煥章考入紐約哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)迫赞。在美國(guó)留學(xué)期間啼阵，陳煥章得到了名師的耳提面命，學(xué)問(wèn)進(jìn)步很快扑轮。指導(dǎo)他學(xué)習(xí)的著名經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家塞利格曼教授撤奸，終身在哥倫比亞大學(xué)任教，他的弟子除了陳煥章外喊括，還有馬寅初胧瓜、趙乃摶等來(lái)自中國(guó)的學(xué)者。陳煥章的另外一位指導(dǎo)老師夏德教授郑什，是一位非常有名的德裔漢學(xué)家贷痪，曾在中國(guó)考察多年，1902年被聘為哥倫比亞大學(xué)第一位“丁龍講座教授”蹦误，這是北美大陸第一個(gè)以特別基金設(shè)立的漢學(xué)講座劫拢。在哥倫比亞大學(xué)老師們的精心指導(dǎo)下熟吏，陳煥章如饑似渴地學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論麻坯，并在這些理論的指導(dǎo)下思考中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家的經(jīng)濟(jì)思想。辛勤的耕耘終于換來(lái)了累累碩果岁钓。當(dāng)陳煥章30歲時(shí)啊央，他結(jié)合所學(xué)習(xí)的專業(yè)，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)涨醋，用英文撰寫了36卷的《孔門理財(cái)學(xué)》一書瓜饥。1911年，陳煥章31歲浴骂，獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位快混，成為西江地區(qū)既考取了進(jìn)士，又獲得哲學(xué)博士學(xué)位的第一人能航。陳煥章先后在中西兩種教育體系中皆取得了“最高學(xué)位”穿互，實(shí)屬鳳毛麟角。

孔門的經(jīng)濟(jì)理論研究

陳煥章從幼年入私塾開(kāi)始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)挚蟹，對(duì)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)十分喜愛(ài)峡徽，青少年時(shí)代，有很多時(shí)光他都沉浸在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典中木影，從中獲得了很多思想的快樂(lè)垢类，也對(duì)孔子及其以后歷代儒家學(xué)者的思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。成年以后茴支，陳煥章就一直琢磨著如何找到更好的方法傳播儒家思想革襟。

1911年，陳煥章的博士論文用英文撰寫完成，題為《孔門理財(cái)學(xué)》（TheEconomicPrinciplesofConfuciusandHisSchool）鸭嗡，當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)系編輯的“歷史俘伤、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書，分兩冊(cè)精裝本出版份氧。此后唯袄，在近100年的時(shí)間里，該書又相繼在英美多家出版社重印蜗帜。這是中國(guó)人“在西方刊行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科論著中的最早的一部名著”（胡寄窗先生語(yǔ)）恋拷，也可能是近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)著作中出英文版最多的，在中西文化交流中占據(jù)著重要的位置厅缺。西方學(xué)者從中獲得了以中國(guó)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論的強(qiáng)有力的陳述蔬顾，看到了在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的先行因素∠嫔樱《孔門理財(cái)學(xué)》出版后受到西方學(xué)術(shù)界高度關(guān)注：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》專門為該書撰寫書評(píng)诀豁，熊彼特在其經(jīng)濟(jì)思想史名著《經(jīng)濟(jì)分析史》中特別強(qiáng)調(diào)了該書的重要性，馬克斯·韋伯在其著作《儒教與道教》中將其列為重要參考文獻(xiàn)窥妇。

《孔門理財(cái)學(xué)》一書視野宏闊舷胜，在寫作中梳理、引用了大量中國(guó)古典文獻(xiàn)活翩，達(dá)到55種烹骨，尤其對(duì)儒家文獻(xiàn)的分析闡釋最為引人注目。陳煥章說(shuō)：“我所有的研究皆基于原始文本矩袖，并與孔子的整個(gè)制度相一致吱台，這種制度通過(guò)對(duì)各種材料的比較研究被揭示出來(lái)。為支持自己的觀點(diǎn)差按，我參考了大量文獻(xiàn)苦爸。儒家文獻(xiàn)是一座蘊(yùn)含豐富寶藏的大山，而我則是一名采礦者聋账，我將寶藏采出瑟扁，貢獻(xiàn)給世界生產(chǎn)。采礦者并不創(chuàng)造寶藏毕察，而是通過(guò)自己的勘探匹氯、挖掘、提煉库绩，使得寶藏對(duì)人類有用重抑，我只想為人類知識(shí)作出一些貢獻(xiàn)∠勘停”（該書《前言》）

《孔門理財(cái)學(xué)》是第一部研究我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)著作亿永，該書內(nèi)容跨歷史掠廓、法律、經(jīng)濟(jì)等多門學(xué)科甩恼，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理蟀瞧，探究了孔子及其儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。全書首先以孔子及孔門開(kāi)篇条摸，介紹了孔子的生平悦污、孔子及其弟子的著作和儒學(xué)的源流，接著探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與各學(xué)科之間的關(guān)系钉蒲，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)切端、政治學(xué)、倫理學(xué)的關(guān)系進(jìn)行闡述顷啼；在此基礎(chǔ)上踏枣，闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原則，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展是進(jìn)化的首要原因线梗，論述了經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題椰于、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分問(wèn)題怠益。該書從第四篇開(kāi)始研究中國(guó)歷史上儒家經(jīng)濟(jì)思想不同的方面仪搔，包括消費(fèi)、生產(chǎn)要素团春、生產(chǎn)事業(yè)袄扛、分配、社會(huì)政策兔卤、公共財(cái)政等問(wèn)題桂付。

《孔門理財(cái)學(xué)》采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫作架構(gòu)，對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究云盲，但作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地以中國(guó)古代儒家經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)單比附西方經(jīng)濟(jì)思想巍嘶，而是論述儒家經(jīng)濟(jì)思想的本身特點(diǎn)。陳煥章說(shuō)：“本書基本上是一項(xiàng)關(guān)于古代中國(guó)的思想和制度的研究球逢，而古代中國(guó)的思想和制度是獨(dú)立于西方而發(fā)展起來(lái)的原承。盡管我按照西方作者的寫作慣例組織材料，在對(duì)古代文獻(xiàn)的理解上亦受到西方思想家的極大啟發(fā)矮蘑，但我會(huì)盡量不以現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角去曲解中國(guó)的古代文獻(xiàn)废奖。”

陳煥章寫作《孔門理財(cái)學(xué)》旨在向世界展示我國(guó)古代儒家經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特魅力置塘，展示中國(guó)歷史上成功的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)内地。故該書內(nèi)容十分豐富，可謂博大精深赋除。作者除了將寫作的重點(diǎn)放在儒家經(jīng)濟(jì)思想及其在后代不同時(shí)期的變遷和發(fā)展外阱缓，對(duì)諸如法家非凌、道家、佛教等其他學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想也多有研究茬祷，并與儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較清焕，從而加深我們對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想特點(diǎn)的認(rèn)知。另外祭犯，任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都關(guān)系密切秸妥，故向讀者介紹某個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境亦很有必要沃粗。陳煥章在其著作中水乳交融般加入了很多中國(guó)經(jīng)濟(jì)史粥惧、中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度史的內(nèi)容，這對(duì)我們理解儒家經(jīng)濟(jì)思想頗有裨益最盅。

更難能可貴的是突雪，由于作者深諳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方歷史，在論述儒家經(jīng)濟(jì)思想涡贱、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)掠北，常與西方進(jìn)行比較研究，得出的結(jié)論往往有令人耳目一新之感翎女。例如攘宝，陳煥章在探究工資的起源問(wèn)題時(shí)，指出中國(guó)古代社會(huì)歷史與西方歷史有很大不同：“奴隸為他人工作酸飞，卻沒(méi)有工資收入下驴，只有當(dāng)存在自由勞動(dòng)者時(shí)，工資才會(huì)出現(xiàn)央封。在歷史上赛臀，奴隸制作為一個(gè)普遍的制度在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)并不存在。每一個(gè)人都是自由的徐渗》岜猓”

堅(jiān)定的儒學(xué)傳播者

陳煥章的很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即使今天看來(lái)也毫不褪色。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文明的主要因素∷皇牵”這就指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性诸跳。他雖然對(duì)中華文明和儒家思想贊嘆不已，但對(duì)歷史上中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的障礙及深層原因卻是深刻而清醒的，他的振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)即使在今天依然有其參考價(jià)值。他對(duì)中國(guó)歷史上難以發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、難以發(fā)展工業(yè)化時(shí)說(shuō)：“自從漢代中期以來(lái)赛糟，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生出任何優(yōu)秀的工業(yè)巨子，因?yàn)檎皇菈艛嘧匀毁Y源砸逊，就是對(duì)其征收賦稅璧南。一言以蔽之掌逛，中國(guó)沒(méi)有為資本主義企業(yè)提供生存空間∷疽校”對(duì)未來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展豆混，陳煥章也有很多深刻的思考，他說(shuō)：“中國(guó)必須接受來(lái)自于外面世界的所有優(yōu)秀成果动知，并保留住它自己的優(yōu)秀成果皿伺。”他對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心：“中國(guó)的未來(lái)光明一片盒粮！……無(wú)疑鸵鸥，中國(guó)將會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家∷辉冢……中國(guó)變得強(qiáng)大以后护忠，孔子主張的大同世界將會(huì)到來(lái)，世界國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)扎趋。那時(shí)前茧，國(guó)家間的兄弟情誼將被建起，戰(zhàn)爭(zhēng)再也沒(méi)有了莲态，有的只是永久和平丰浙。”

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)烧晤，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的沖擊日益加深妇愉，近代中國(guó)的知識(shí)界面對(duì)西方思潮的大量涌入彭闷，一度迷茫困惑愈樱，甚至提出了徹底否定傳統(tǒng)文化、打倒孔家店的主張烛蘑，而陳煥章卻堅(jiān)信儒家經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)初之、對(duì)世界都是寶貴的精神財(cái)富，孔子唱较、孟子等中國(guó)儒家學(xué)派的思想家不僅對(duì)中華文明作出了貢獻(xiàn)扎唾，也對(duì)人類文明作出了貢獻(xiàn)，需要進(jìn)行認(rèn)真研究南缓，以發(fā)揚(yáng)光大胸遇。他一生孜孜矻矻，念茲在茲汉形，奔走呼號(hào)纸镊，矢志不移，以滿腔熱情投入到推廣儒家文化的事業(yè)中概疆，從不懈怠氣餒逗威，這是令人感佩的峰搪。?

（孫洪升為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，聶立申為泰山學(xué)院教授）

本文刊載于《金融博覽》2023年第1期

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