黎族的人們對(duì)于在婚姻上的習(xí)俗是有著封建社會(huì)的色彩绪封，所以黎族人們?cè)诨橐錾系牧?xí)俗有著比較獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)此黎族的民俗文化到底是怎樣的呢闲堆？下面一起來看看吧拴泌。

黎族民俗文化

黎族有哪些民俗的文化

黎族人的婚姻習(xí)俗

黎族婚姻與家庭的建立殉农，是黎族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物省骂，它具有母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)的綜合特征蟀淮，又有封建社會(huì)的色彩，構(gòu)成了黎族民間獨(dú)特的婚俗钞澳。

黎族婚姻制度普遍實(shí)行一夫一妻制的婚配關(guān)系怠惶，嚴(yán)禁同一個(gè)宗族譜系血緣成員通婚。黎族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族略贮，但祖先是由各部落群體組合成的，因此仗岖，有著不同的姓氏梯盹。例如：合畝制地區(qū)的杞方言，其祖宗是從小葉榕樹下來的欲堪。小葉榕樹约绒，黎語稱“猜子杞”，其姓氏是“杞”涯蜜⊥粗鳎“杞”中又分通什人、毛道人烙锉、毛陽人等區(qū)域蚂芹，都是一個(gè)宗族血緣成員的姓氏。所謂同姓不能結(jié)婚孙鼎，黎榨厚、漢的含義觀念是有區(qū)別的。如今黎族民間普遍存在同姓的婚配現(xiàn)象升慕，不能認(rèn)為是黎族結(jié)婚不區(qū)別姓氏蒂禽。

結(jié)婚形式：黎族民間有定婚、許婚旅急、約婚逢勾、重婚、接婚藐吮、合婚溺拱、對(duì)婚和“不落夫家”等八方面的婚事形式∫ゴ牵“定婚”盟迟，是父母的意愿，雙方父母為子女商定婚姻，多是由于子女年齡較小或女大男小攒菠∑戎澹“許婚”，向族外求婚辖众，女子婚價(jià)高卓起，并獲得對(duì)方允許婚配“颊ǎ“約婚”戏阅，是男女青年通過社交擇偶的婚戀，雙方?jīng)Q定婚事运诺，這種婚配在黎族民間占主流做法。“重婚”幢垮，過去黎族地區(qū)的頭人反饲，或合畝制地區(qū)的畝頭，受漢族封建社會(huì)的影響邓刻，有一夫多妻的現(xiàn)象堵闪。“接婚”锦是，是一樁婚事的繼續(xù)涤玷。黎族婚俗中，有個(gè)別的婚姻家庭漓琢，由于家庭貧困称几，弟弟無錢娶妻，或者哥哥病死稿施，家中子女多迂卢，需要嫂子管家。在這種情況下桐汤，經(jīng)過嫂弟雙方商量而克，可以實(shí)行“兄逝弟接”的婚配。但這種“接婚”要舉行接婚儀式怔毛，才能獲得社會(huì)上的公認(rèn)员萍，否則會(huì)受到眾人譴責(zé)、恥笑拣度∷橐铮“合婚”，即是“招贅”抗果。丈夫死了筋帖，寡婦繼續(xù)留在夫家奸晴，把男人招進(jìn)來，不要男方送婚姻聘禮日麸，只是舉行“合婚”儀式寄啼，獲得社會(huì)的公認(rèn)即可〈“對(duì)婚”诬簇，是對(duì)等的婚配交換。出現(xiàn)于家庭經(jīng)濟(jì)生活困難人薯，沒有能力舉辦婚嫁儀式芜既，只有采取男家的姐妹嫁給女家的兄弟，而女家的姐妹嫁給男家的兄弟吸辑，不收婚價(jià)聘禮的對(duì)換婚配庵锰。合畝制地區(qū)盛行母氏社會(huì)的遺風(fēng)。在重男尊女的道德觀念影響下串飘，認(rèn)為男子是傳宗接代的龍子陪孩。奉女性為“圣母”、和平的代表捍幽，女子出嫁肩負(fù)生兒育女的責(zé)任竹砾。丈夫死了蓬抖，其妻子不能繼承家庭財(cái)產(chǎn)衩缘，只分享當(dāng)年的口糧。送丈夫入棺后肝浴，由娘家兄弟接回去落戶延都。

婚姻家庭結(jié)構(gòu)：家庭是黎族社會(huì)的細(xì)胞，家庭成員是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力睛竣。男子婚娶后晰房，父母親給其蓋房子，選擇吉日良辰立火灶射沟，自食其力殊者。如黎族歌謠（意譯）：“一間茅房三石灶，一條繩子掛家當(dāng)验夯；一把鉤刀砍大山猖吴，一碗谷種養(yǎng)全家”。家庭成員一般三至五人不等挥转，因?yàn)槟泻㈤L大要分家海蔽，女孩長大要出嫁。通常一戶只有夫妻绑谣、子女和撫養(yǎng)年老父母等眷屬党窜。家庭成員關(guān)系和睦拗引，夫妻恩愛，尊老愛幼茧淮，同甘共苦椿烂。子女家教嚴(yán)謹(jǐn)，父母親以傳統(tǒng)觀念影響子女的規(guī)范行為谢佩。因此优狡，自古以來，婚姻家庭結(jié)構(gòu)牢固绷举，很少發(fā)生殺妻拋?zhàn)雍蜌⑷嗽截浀膼盒园讣陈鳌Ｔ诨橐黾彝サ匚缓蜋?quán)利方面，受到社會(huì)保護(hù)嘉散，村中一家遭受災(zāi)難腔资，全村都給予賑濟(jì)。夫妻地位平等完憨，丈夫有責(zé)任保護(hù)妻子淡厦。舅權(quán)大于父權(quán)，出嫁的女子巫庵，受到丈夫的欺負(fù)旋乙，娘家兄弟出面譴責(zé)和處罰。夫家因其他原因喪失撫養(yǎng)子女的能力右冻，舅家收養(yǎng)并資助其成家装蓬。女子在夫家違反家規(guī)，經(jīng)丈夫出面向娘家說明纱扭，娘家負(fù)有教育責(zé)任牍帚。出嫁的女子，在夫家發(fā)生危及社會(huì)公德的行為乳蛾，夫家和娘家都有共同承擔(dān)賠償責(zé)任暗赶。

黎族人怎樣打離婚

黎族人民離婚主要有兩種形式：

第一種，男女雙方協(xié)議提出脫離夫妻關(guān)系肃叶，首先各自要向父母報(bào)告蹂随。然后，由男家請(qǐng)來村中有威信的奧雅主持離婚儀式因惭。男家殺豬擺酒岳锁，男女兩家親屬代表，各一邊就坐筛欢，并請(qǐng)村里鄉(xiāng)親參加浸锨。在奧雅主持下，申明離婚的理由蝴勉，雙方父母表明態(tài)度私庇，眾親評(píng)議匿忿。如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式舀蚕。在酒席中間执鲜，放著三個(gè)碗，一個(gè)碗盛滿酒厢申，二個(gè)是空碗鲜伶，并用1塊黑布鋪蓋碗口。離婚者相對(duì)就坐钧饥。奧雅把黑布從中央撕開分成二塊惨侍，離婚當(dāng)事人各取一塊，做為脫離關(guān)系的憑據(jù)嫩誉。然后奧雅把盛滿的一個(gè)碗酒倒入二個(gè)空碗中箱充，離婚者各把半碗酒飲干。俗稱“喝半碗分手酒”尚憔。奧雅根據(jù)離婚者的家庭財(cái)產(chǎn)情況镰吆，當(dāng)眾公布各方所得的財(cái)物。女方財(cái)產(chǎn)由娘家兄弟挑回去跑慕。

第二種万皿，離婚當(dāng)事人，一方要求離婚核行，另一方不同意離婚牢硅，經(jīng)過奧雅和雙方父母調(diào)解無效后，則由當(dāng)事人自己處理钮科。女方提出離婚者唤衫，俗稱“走春帕曼”婆赠，必須退還男家的聘禮绵脯。男方提出離婚者，俗稱“艾味荷”休里，女家不退還禮聘蛆挫。

以上兩種離婚方式，離婚后其子女歸男家撫養(yǎng)妙黍，嬰兒由女方哺育悴侵，一定年齡后，可自己選擇跟父或跟母生活酷雌。

黎族民俗文化有哪些

黎族的葬禮與葬俗

在漫長的歷史歲月中灌滤，黎族逐漸形成了自己的喪葬習(xí)俗。黎族歷來以土葬為主游禽，喪葬隆重誉芙。但喪葬儀式和禁忌等習(xí)俗健娄，各地有異。

黎族信仰祖先崇拜尿笔，認(rèn)為世間一切事物有靈魂翁焦，靈魂不滅，人死了靈魂還存在临颈。因此茎倘，喪事辦理嚴(yán)肅，程序規(guī)范不可簡略蚂青。喪事程序有以下幾方面：

報(bào)喪

病人彌留之際租江，親屬圍著聆聽其囑咐。人死了孝承，親屬給死者嘴里送飯水砂豌，并呼喚死者不要“走”，要“回來人間”光督，表示死者有親人孝敬和離開人間的時(shí)候吃到一口糧食阳距。死者家屬以號(hào)哭和鳴槍報(bào)喪，并派出人員傳噩耗结借。報(bào)喪人員反穿著衣服筐摘，通知死者的親屬、舅家和朋友等前來治喪船老。

潔身

親屬用清水給死者洗臉和手腳咖熟，梳整頭發(fā)和穿戴壽服。遺體正臥柳畔，手腳放直馍管。合畝制地區(qū)以及白沙南開地區(qū)的黎族，對(duì)尚未紋身的女性死者薪韩，在潔身后确沸，要用木炭在死者臉上按施紋部位劃紋圖，意思是如果不文臉的女性俘陷，陰間祖宗不領(lǐng)人境愕。

殮儀

殮儀有兩種方式，合畝制地區(qū)颁膊、南開停楞、南豐等地區(qū)，停尸設(shè)靈位撒殷；瓊中羔漂、保亭、陵水杏县、三亞匹说、樂東菜盒、東方、昌江等地區(qū)汪请，停棺設(shè)靈位酪捏。

停尸靈位：死者遺體放在家里，男尸頭部朝向正門贸左，女尸頭部朝向后門层锄。遺體底鋪一張露蔸葉席，上面蓋著黃色或灰色氈被矿卑，富家蓋龍被（黎錦）喉恋。遺體頭下以一塊銀元或一面青蛙銅鑼當(dāng)枕頭，手里男左女右拿著一塊銀元母廷。表示死者富貴和去陰間有錢交付問路費(fèi)轻黑。南豐地區(qū)用繩子綁著死者的小腿，意為死者不得在世間游蕩琴昆，行走正道往祖宗那里去氓鄙。在尸體頭的方向放置一碗酒、兩把稻谷业舍、牛下頜骨或豬下頜骨和一盞煤油燈抖拦。在尸首腳的一邊，放一盞煤油燈舷暮。靈位兩旁放著草席态罪，做為守靈人員的座位。停尸3天下面。

停棺靈位：木棺放在死者家廳堂复颈，棺內(nèi)用草席和黑白布鋪底。把遺體放進(jìn)棺內(nèi)手腳放直董翻，以一塊銀元墊頭圾董，左手掌握著一塊銀元，上面鋪蓋著黑白布和灰色氈芽嗓。蓋棺后韧践，在棺材上面鋪蓋著灰色氈或龍被轿战。在棺材首尾各點(diǎn)一盞煤油燈（出殯前班卖，煤油燈不許熄滅），停棺周圍鋪著草席载蜓，供守靈人員坐著呆纤，停棺3天。

守靈

民間普遍把靈柩放在家里三天肄绢。守靈時(shí)屯片，死者親屬按照輩份次序坐在靈柩兩旁痛哭地呼唱悼歌无价，參加治喪眾人邊喝酒邊唱悼歌追述死者生前的功過。遠(yuǎn)程趕來治喪的親戚朋友黎族酒文化床重，帶著豬琳柱、羊或米酒和錢等，到靈位吊唁和唱悼歌拙徽。悼歌黎語“韋勿”刨沦。悼歌的內(nèi)容，主要敘述死者的功德和活著的人失去親人的痛苦膘怕。曲調(diào)悲哀想诅，韻味感人。在守靈期間岛心，燈火通明来破，悼歌陣陣，場面十分悲痛忘古。死者靈位徘禁，禁忌狗、貓髓堪、雞等畜物跨越遺體晌坤。對(duì)前來吊唁的親戚朋友，喪家送給每人一元錢或在衣袋里放一片樹葉旦袋，表示生者吉利骤菠。

棺材

黎族葬俗為土葬，棺有木棺物轮、竹棺刃傻、樹皮棺、露蔸葉席棺怖征、陶甕棺等五種鸣谒。五指山地區(qū)的黎族，以獨(dú)木棺為主视以。沿海平原地區(qū)的黎族沟奸，以厚木板制作棺材。合畝制地區(qū)習(xí)俗购哺，人死了才上山砍伐原木刨挖獨(dú)木棺扶取。對(duì)于上吊、溺水人狞、掉樹芜田、雷擊等非正常死亡者，視為“兇鬼”作祟，以露蔸葉席棺埋葬蜈沛。甕棺用于挖墓移墳時(shí)裝置死者骨骸的第二次埋葬（以一個(gè)陶甕當(dāng)“母棺”庞溜，另一個(gè)陶甕倒蓋在母棺口上，稱“公棺”）碑定。陵水流码、三亞黎區(qū)有甕棺埋葬的習(xí)俗。

除合畝制地區(qū)不許為老人備棺材外延刘，其他黎區(qū)有為老人備棺習(xí)慣旅掂。

出殯

喪葬俗，上午和中午不得埋葬死人访娶，認(rèn)為人死象太陽落山一樣商虐，要在下午出殯。死者停尸或停棺滿3天后崖疤，舉行出殯儀式秘车。

合畝制地區(qū)出殯：用黑布或藍(lán)布包裹尸體，后再用灰色氈被和露蔸葉席包裹劫哼。取五根山竹制作抬架叮趴，又取一根做粗竹抬扛。把遺體放進(jìn)抬架权烧，上面放抬扛丰躺，用紅藤片分為五節(jié)固定。靈架上鋪蓋一張龍被励邓，兩名親屬抬扛肄琉，眾人扶送。出殯時(shí)窟礼，由死者親屬的一名老嫗洋训，打著火把走在送葬隊(duì)伍前頭開路。走在靈架前面是一名精通祖宗鬼譜系的奧雅（男性老人）绰尖，身著送葬服妙散，肩挑二把稻谷，牛下頜骨吹磕、陶碗诅慧、陶鍋和陶壇等祭喪品。奧雅邊走邊呼唱悼歌壤牙，請(qǐng)求祖宗鬼把死者領(lǐng)去陰間班聂。靈架后面是鳴土槍和呼唱悼歌的長長送葬隊(duì)伍。

平原和沿海等地黎區(qū)：出殯時(shí)抛虏，奧雅主持儀式博其，由四名死者親屬抬棺材往墓地。送葬人員抬著用樹葉制作的花圈迂猴，以及陪葬的紙燈慕淡、牛、馬沸毁、羊等形象的冥品峰髓。送葬隊(duì)伍有的長達(dá)一二公里。陵水縣吊羅山和本號(hào)地區(qū)黎族出殯時(shí)息尺，死者小女兒坐在抬棺上携兵，用傘遮住棺頭。兒子按輩份趴在地下讓抬棺越過搂誉，以此表示對(duì)死者的孝敬徐紧。保亭縣大本地區(qū)出殯時(shí)，把多病的老人或小孩打著雨傘坐在抬棺上炭懊。這種葬儀并级，表示活著的人多病，是因“兇魂”附體侮腹，通過這種儀式迈窗，“兇魂”便同死人一起埋葬，保佑生人來日平安栋灿。推薦閱讀：塔塔爾族禮儀習(xí)俗

黎族傳統(tǒng)民俗文化

黎族與火 鉆木取火的古老習(xí)俗

據(jù)海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王海昌介紹：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的惑妥、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浴瞭，文化部示荠、財(cái)政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)于2003年啟動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程岳散，這是由政府組織實(shí)施推動(dòng)焰垄，對(duì)我國珍貴、瀕危并具有歷史和爽、文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)的系統(tǒng)工程藐檀。

在保護(hù)的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有地區(qū)的唯一性儡簿，在海南省向國家申報(bào)鉆木取火為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)晨墓，其他民族和地區(qū)并沒有申報(bào)，所以黎族的鉆木取火成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侍瑟。

有人質(zhì)疑唐片，在當(dāng)今社會(huì)，鉆木取火已經(jīng)失去了原有的生存土壤和意義涨颜，國家為什么還要保護(hù)呢费韭？

王海昌介紹說，鉆木取火的傳說很多，黎族的鉆木取火為傳說提供了準(zhǔn)確的證明星持。

在我國神話傳說中抢埋，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是“燧人”大神督暂，關(guān)于燧人氏(取火者)鉆木取火的傳說很多揪垄，例如：據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾逻翁，人民不勝禽獸蟲蛇饥努；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃八回，民多疾病酷愧。有圣人作，鉆燧取火撼烹，以化腥臊濒垫，而民說(悅)之，使王天下根爆，號(hào)之曰燧人氏幕封。”原來像魚英鸵、鱉铁磕、蚌、蛤一類的東西酿边，生的有腥臊味不能吃剖宪，有了取火辦法，就可以燒煮來吃恶恨，這段文字至少反映了中國古代遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國以前就發(fā)明了鉆木取火的方法雨晃。

這對(duì)人類告別茹毛飲血的野蠻時(shí)代，掌握取暖和照明的技術(shù)痴猖，都具有重大的意義躺刷。在中國五十萬年前周口店的猿人洞穴遺址中，已發(fā)現(xiàn)有用火的痕跡狞洋，說明在那個(gè)時(shí)候古人已經(jīng)知道利用火了弯淘，雖然鉆木取火遠(yuǎn)在史前時(shí)代就發(fā)明了，并且為人類長期使用吉懊，但是由于鉆木取火等工具皆為木制庐橙，很難保留下來，考古發(fā)現(xiàn)也極為罕見借嗽。

考古發(fā)現(xiàn)的取火工具并不完整态鳖，缺乏具體過程转培，被視為“死化石”。為了解決上述考古現(xiàn)象黎族酒文化浆竭，必須借助民族學(xué)資料浸须，而黎族的鉆木取火不僅有取火的工具，還能考察到取火的具體過程及其細(xì)節(jié)兆蕉，這對(duì)印證考古資料具有重要的參考價(jià)值羽戒。所以缤沦，在2005年虎韵，鉆木取火作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保

黎族先民與火

據(jù)史料記載，黎族在海南島的歷史有三千多年赎冶，秦漢時(shí)期南方百越的一個(gè)分支“駱越”與黎族有著直接的淵源關(guān)系扣飘。《資治通鑒》卷28《漢紀(jì)》胡三省注曰“余謂今安南之地幌舍，古之駱越也杀蝌。珠崖，蓋亦駱越也”屋孕。

20世紀(jì)50年代以后咖播，在海南島各地都發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代中晚期的文化遺址。在海南島發(fā)現(xiàn)的有新石器時(shí)代出土的飾繩紋硕纯、各種刻劃紋和籃紋的夾圜底釜铣佛、夾砂罐等；有新石器晚期或更晚的素面握帘、夾砂陶器等袜晌。

專家考證，陶器的出土篱俊，證明了黎族與駱越的關(guān)系但惶，有力地作證了在當(dāng)時(shí)，火已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于黎族的先民生活之中湿蛔。黎族人民的刀耕火種膀曾，燒制陶器，釀酒等農(nóng)業(yè)阳啥、手工業(yè)都離不開火種添谊，其中鉆木取火技術(shù)的掌握為黎族先民生活提供了必要的保障。

據(jù)省博物館專家王恩介紹苫纤，在黎族的先民中碉钠，不但學(xué)會(huì)了使用鉆木取火，還學(xué)會(huì)了保留火種和防火卷拘，就在東方江邊的白查村喊废，是黎族村落的傳統(tǒng)文化保存最為完整的祝高，據(jù)調(diào)查，在上個(gè)世紀(jì)五六十年代污筷，村里有專門的人負(fù)責(zé)看守保留火種工闺，村里兒童不得接近火種，而且在村中有著防火鐘瓣蛀，只要鐘聲一想尾烛，全村的人就知道著火了，立即參與到救火之中踢周。 推薦閱讀：裕固族禮儀習(xí)俗

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