一逆日、中西文化差異表現(xiàn)

1收泥、思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題烈评，跳出現(xiàn)實，重視對生命的思考般堆，在對人和人之間转培，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考崭篡。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維挪哄；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手琉闪，去探索和求證問題的本源迹炼。

2、對待個人利益與集體利益颠毙、國家利益的異同

中國人更看重集體利益斯入，包括家族利益、國家利益芳窟，主張控制自己的欲望万僚，反對極端個人主義和英雄主義，往往把個人利益和集體利益抬爷，國家利益聯(lián)系在一起或祖，富于愛國和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個體利益留嫩，追求人權(quán)凰彼，崇尚自由，認(rèn)為如果連個體利益都無法保障絮檀，更談何集體利益葛昏，正是這樣的思想認(rèn)識，最終推動了西方民主政治的發(fā)展;

3卜陵、民主觀念的異同

中國人注重精神的自由绝鸡，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜挑乓。所以我們的人民總在渴望青天女责，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為创译，政出于民中德酒文化差異抵知，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力软族。

4刷喜、科學(xué)觀的異同

中國人更相信先人的經(jīng)驗和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威掖疮，缺乏創(chuàng)新和探索精神初茶。而西方人重視實踐和理論，富于探險精神浊闪，倡導(dǎo)理性思維恼布。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展搁宾，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

5折汞、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個體本位，而中國人提倡群體本位使谋。中西方道德觀的不同整诈，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國重人倫度攘；西方重理智恒晋，中國重人情；西方倫理重于競爭嘱杆，中國則偏重于中庸止歇、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)寂疏，強(qiáng)調(diào)個體的道德教育场暮，中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)骏拱，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)忱徙。

6、法制觀念的異同

中國人主張用禮难圣、道德來約束缭慈，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮们豌，導(dǎo)致了人格的缺陷涯捻，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的望迎，對于社會和個人的規(guī)范障癌，主張用“法制”，通過制度辩尊，如三權(quán)分立的組織涛浙、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位摄欲。

7轿亮、在為人處世方面的異同

中國人內(nèi)斂、自省胸墙，喜歡“每日三省吾身”我注，為的是合于先王之道按咒，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想但骨，導(dǎo)致思想的保守励七、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)籍纸，把服務(wù)社會當(dāng)成自己的職責(zé)茎冒。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看吆律，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域宠璧。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個方面：

1 妈务、受經(jīng)濟(jì)制度的影響姊黍。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守钓宗。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子沃铣，文化比較內(nèi)向。而且中國的古代文明构胰，發(fā)源于大河流域暴彻，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德莱衍，求同求穩(wěn)冬魏，以“和為貴，忍為高”為處世原則乍狐。

西方的古希臘文明赠摇，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明浅蚪，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要藕帜，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向惜傲。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代洽故，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨(dú)立盗誊、自由时甚、平等為處世原則。

2 浊伙、受地理環(huán)境的影響撞秋。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”吻贿，而空間意識較弱秩纹。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇萎丘，對未知事物缺乏興趣园撵。

而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)另款、航海業(yè)發(fā)達(dá)石沸，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)询嘹。同時庵动，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安呜谓，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性暮课。

三、結(jié) 語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景洼荡、審美心理的不同而產(chǎn)生的椎吼，是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的下质，是一種永久性的文化現(xiàn)象姓建。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風(fēng)俗習(xí)慣缤苫。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天速兔，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多榨馁。了解不同文化差異憨栽，提高文化適應(yīng)性，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義翼虫。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異中德酒文化差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍屡萤，排除東方思維負(fù)遷移的影響珍剑，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢死陆。

附：

1招拙、中西方文化差異及原因

中國的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙措译、恭别凤、信、敏、慧”乃描。而西方的文化跨基，在于一個“爭”字，在處理人事方面以己為先斯凑。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個重要的時期：

第一肾俯，公元前221年，通過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地蛀颓，長達(dá)2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕乡纸。這次統(tǒng)一，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ)艘尊，也標(biāo)志著中華民族的開始行成坪秒。

而此時的西方各國（這里主要指的是歐洲各國）還僅僅是奴隸制的邦城國家。此后的中國罚考，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位在膏，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是平民百姓還是王公貴族镜会，都希望有一個相對安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展檬寂。因此，主張“非攻戳表、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想桶至，因此，中國的文化里多了些“和諧”匾旭，少了些“爭斗”镣屹。而西方各國，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展价涝，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展女蜈，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下色瘩，“爭”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵伪窖。至此，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了居兆。

第二覆山，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)泥栖，此時的西方各國福互，特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治、思想上的變革厨刷。

1鹉鉴、在思想方面妨菩，“文藝復(fù)興”這場思想解放運(yùn)動對西方后來的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來彪选，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹厚饱，更加深了西方文化的“爭”。

2所讶、在政治方面惊眠，早期的資產(chǎn)階級革命使資本主義體系開始形成。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭”的日益突出妄温。

而中國尖鲜，長期的封建專制日益完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治階級滿足于現(xiàn)狀瓷莽，仍然做著“天朝”的美夢宣璧。不屑也不想去了解世界，更不用說去“爭”了溃卡。再者溢豆，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性瘸羡，人們也安于現(xiàn)狀漩仙，并不，也不敢去“思變”犹赖。

3队他、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上。在中國峻村，不論是外來的佛教還是土生土長的道教麸折，講究的是逆來順受、講究的是來生粘昨。而西方的教義垢啼，雖然也強(qiáng)調(diào)來生，講究受難张肾，但不論基督教還是伊斯蘭教芭析，也都很講究個反抗異族壓迫，反抗異教徒等然那，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭邀敲。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時的社會背景密切相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時期涝沈，當(dāng)時的中國，封建專制已經(jīng)形成瓢圈，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心侍醇，利于安定的宗教以束縛人們思想尼布，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。

而西方各國子历，大多是松散的邦城朦舟，各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口。因此稻便，建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望投湿，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教趁宠，打擊異教不从，于是與統(tǒng)治階級相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望犁跪，對教義進(jìn)行適當(dāng)改動后成為了其統(tǒng)治工具椿息，同時也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教改革”坷衍。

4寝优、中西文化的差異也體現(xiàn)在對“愛”的詮釋上，在中國文化里枫耳，對“愛”乏矾，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”，是對蕓蕓眾生的大愛迁杨。而在西方社會里钻心，人們更加突出自我，更加注重自我的感受仑最，因此扔役，在西方文化里的“愛”主要是對自己，對家人或是某個個體的“小愛”

5警医、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代的不同亿胸。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征酱晾。

眾所周知国产，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時期，因此赠飞，華夏文化必然受到封建思想的影響拼固。而在封建社會中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益篙协，更好的統(tǒng)治人民今攀，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想粟朵。因此敲抄，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩颇尉ぃ谑蔷陀辛藢κ|蕓眾生的“大愛”。

而縱觀西方文化歷史碴验，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時期啼插，在這場文化運(yùn)動中，人們宣揚(yáng)“人文主義”缕陕，肯定人的價值粱锐、尊重人的權(quán)利、重視人的力量扛邑。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征怜浅。因此，也就形成了西方社會的“小愛”鹿榜。

其實海雪，文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此舱殿，文化既然已經(jīng)形成奥裸，就沒有優(yōu)劣之分。

2沪袭、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1湾宙、普遍性格獨(dú)立、外向冈绊、強(qiáng)悍侠鳄、富于進(jìn)取性。

2死宣、文化就崇尚個人意志枕捺，把世界上的一切，包括自然和他人（無論親疏）都作為個人面對的跷碰、需要征服的對象壁歧。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡，認(rèn)為那是一種“征服”谎后。

3段扛、突出個人、不那么重視利益友情古种、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)袁虽，都是這種民族性造成的。

東方人：

1绷荔、性格依群坠髓、內(nèi)向、溫和茄码、趨向平穩(wěn)安定胁会，

2贺潜、文化就崇尚整體穩(wěn)定抵蚊，把世界上的一切施绎，包括自然和他人（組成的群體）都作為個人應(yīng)該融入的對象，所謂“天人合一”贞绳。相對于讓他人尊敬或喜歡谷醉，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn)冈闭。對權(quán)威“表示”尊敬俱尼，重視互相幫助的友誼（只在抒情時頌揚(yáng)“君子之交淡如水”），易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等萎攒，其深層的原因是都民族性遇八。

3、中西文化差異

對于中西文化耍休，在具體事例上刃永，我們不免會發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如：

別人贊揚(yáng)時羊精，中國人謙虛西方人感謝斯够；

做飯做事，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時幾刻太汹，中國人多用少許榕华、片刻之類的詞；

餐桌上窗项，中國人勸客人多吃多喝粮忍，西方人則尊重客人個人權(quán)益，不督促不強(qiáng)求帮声；

烹飪上肄蓄，中國人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的營養(yǎng)吹迎；

中國人吃飯時圍成一桌共同吃床候，西方人則將食物分成每人一份；

美術(shù)上湃足，西方人求真猩缺，中國人求神；等等剂户。

中國人實踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實踐泣爷。所謂理性，指人用正常的思維對事物進(jìn)行思考后做選擇奉狈，可以說理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用卤唉。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗的思維能力和經(jīng)驗的總結(jié)涩惑。實踐是廣義的行為和做事。大致的桑驱，理性指導(dǎo)實踐要求西方人凡事以事實為重竭恬，以邏輯為準(zhǔn)則，以概念為單位熬的，一個體為本痊硕；實踐含蘊(yùn)理性要求中國人凡事以和氣為重，以實際具體情況為準(zhǔn)押框，以感性認(rèn)識為美岔绸。中國人有服從性，西方人重視自由平等等橡伞。

西方和中國的原始社會是沒什么差別的盒揉，人口很少，生產(chǎn)力水平低兑徘，生產(chǎn)資料公有制刚盈，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，對社會的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系夜墓。

但后來隨著生產(chǎn)力水平的提高千荡，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余，貧富分化和私有制泰锦，共同分配和共同勞動的關(guān)系被破壞绅踪，被階級社會所取代的時候，中西兩方的社會就有不同了诗实。階級社會以奴隸制社會為主兄诱。世界各地奴隸制國家的統(tǒng)治形式不盡相同。

東方的奴隸制國家實行君主制昆饲，全部的國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主旧育。

西方的希臘雅典實行“直接民主制”，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員蝗袄。古羅馬和斯巴達(dá)實行貴族制路揖，貴族組成的元老院（古羅馬）和長老會議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力。抑或是其他的一些制度贮爹。對這種制度的不同作原因上的思考斋射，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用。

歐洲的古文明多處地中海沿岸但荤，其特點(diǎn)是島嶼眾多罗岖，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動產(chǎn)品容易有地域局限性，于是人們較喜歡于各個島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易桑包，地中海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行南蓬。

然而又因為其島嶼半島眾多，各民族各部落占地一方哑了，以水相隔赘方，占島為王，劃清界限垒手，因此不利于被某個民族統(tǒng)治侵占蒜焊，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等科贬，人們思維觀念的平等，為了維護(hù)這種社會生活的正常秩序鳖悠，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個個部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）渺广。于是這樣的生存方式有利于實行民主制，即便沒有實行民主制血洞，民主的思想亦容易被接受湃鳖。希臘城邦制度是歐洲歷史的開源，也正是這種生存方式的代表和真實寫照僻携。進(jìn)而狮最，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）疹返。由此我們可以看到了泌祥，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習(xí)慣律跺，當(dāng)然了放暇，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化。

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