葫蘆意象是中國(guó)文化中集中載負(fù)儒釋道三家思想的典型意象之一遵倦。唐詩葫蘆意象群，承載著崇尚自然的時(shí)代趣尚，富有多元文化意義拷拥。器用類葫蘆意象已經(jīng)成為具有樸素氣質(zhì)的重要文人意象驻碟；在作為道家高士的陪伴物出現(xiàn)時(shí)怜跑，往往帶有道教神秘色彩色瘩，成為道教的標(biāo)志。
葫蘆又稱瓠碍拆、瓠瓜若治、匏、匏瓜感混、壺端幼、壺盧、胡盧帝畸、扈魯、觚盧傻当、瓠邀安、蒲蘆、扁蒲堤型、芋瓠扬瘸、藈姑等，在中國(guó)種植歷史悠久，因其多方面的價(jià)值而與人類的生活歷史息息相關(guān)乌骇，具有豐富的文化元素撞浪。先秦典籍對(duì)葫蘆就有不少吟詠與記述，《詩經(jīng)》305篇中有十多篇寫到葫蘆序摔。但唐前詩歌并沒有出現(xiàn)單純?cè)亴懞J的作品炭央，往往以個(gè)別語句或片段描寫葫蘆的生長(zhǎng)、可食柱悬、可用熙掺，詩歌中的瓠、匏咕宿、壺币绩、瓜、瓢等葫蘆意象府阀，多與人們的日常生活以及社交禮儀密切相關(guān)缆镣，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)葫蘆多種實(shí)用功能的認(rèn)識(shí)；有的借用葫蘆植物類自然特征试浙，比喻人事情感董瞻，寄托社會(huì)意涵，賦予了中國(guó)文學(xué)葫蘆意象多重文化意義川队。
把葫蘆意象作為獨(dú)立審美對(duì)象進(jìn)行題詠的詩作出現(xiàn)在唐代力细。雖然單純?cè)亴懞J的唐詩只有十多首，但寫到葫蘆包括瓢固额、瓠眠蚂、匏的有210多首，唐詩中已經(jīng)形成了多姿葫蘆意象群斗躏。不管是酒葫蘆酒瓢逝慧、藥葫蘆藥瓢等器用類葫蘆，還是葫蘆藤父森、葫蘆葉等植物類葫蘆保跨，都不再是單純的客觀物象唐詩中的酒文化，而是充滿樸素氣質(zhì)秽烫、閑適情調(diào)的文人意象甚至是宗教道具强媚；或質(zhì)樸描述，或借物詠志耙窥，或借典感懷捞幅，承載著崇尚自然的審美趣尚和儒釋道多元文化意蘊(yùn)。
器用類酒瓢意象还皮，在唐代詩人筆下不僅是書齋生活的點(diǎn)綴闲窃、是表達(dá)友情的禮贈(zèng)雹税，更多地用來表達(dá)詩人的審美理想與心志追求。葫蘆酒瓢已經(jīng)不是單純的日常生活用器骇诈，而是具有樸素氣質(zhì)的重要文人意象旧庶，成為詩人崇尚自然、表達(dá)隱世情懷的典型意象浊洞。
其一牵敷，對(duì)葫蘆瓢的淳樸內(nèi)質(zhì)的歌詠，反映了唐人崇尚自然的審美理想沛申。詩歌史上第一首詠瓢詩是張說的五言古體《詠瓢》：“美酒酌懸瓢劣领，真淳好相映。蝸房卷墮首铁材，鶴頸抽長(zhǎng)柄尖淘。雅色素而黃，虛心輕且勁著觉。豈無雕刻者村生，貴此成天性”穑”（〔唐〕張說著趁桃，熊飛校注《張說集校注》，中華書局2013年11月版肄鸽，第457頁卫病。）從瓢的用途、形狀啄灭、顏色膏娃，到虛心、堅(jiān)硬囊喜、樸素的內(nèi)在品質(zhì)蚜再，對(duì)盛酒的葫蘆瓢進(jìn)行了多方面的描寫，詠懷與詠物并重汪具，表達(dá)出詩人對(duì)原始樸素的自然天性的崇尚率敞。
其二，與詩人崇尚自然的審美追求密切相關(guān)滞逼，葫蘆酒瓢走進(jìn)文人書齋灯狠，走進(jìn)詩人酬贈(zèng)詩篇。張蠙《次韻和友人冬月書齋》“象版簽書帙泄肆，蠻藤絡(luò)酒瓢”（陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》黔晶，卷六九六，第四冊(cè)注寥，分冊(cè)主編羊春秋窍各，文化藝術(shù)出版社2001年5月版，第1317頁）兩句廷蓉，細(xì)致刻畫了冬月里書全封、酒相伴的書齋生活細(xì)節(jié)。鄭審《酒席賦得匏瓢》：“華閣與賢開桃犬，仙瓢自遠(yuǎn)來刹悴。幽林曾伴許，陋巷亦隨回攒暇。掛影憐紅壁土匀，傾心向綠杯。何曾斟酌處形用，不使玉山頹就轧。”（陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》田度，卷三〇〇妒御，第二冊(cè)，分冊(cè)主編郝世峰唐詩中的酒文化镇饺，文化藝術(shù)出版社2001年5月版乎莉，第1117頁。）曾在幽林陪伴過高士許由戏喊、在陋巷伴隨過圣賢顏回炒圈，天性質(zhì)樸淳厚而又帶有濃厚文化印跡的匏瓢，自然非同一般而成“仙瓢”躺沽，成為文士賢彥筵席間的知心伴侶蚕顷。韋應(yīng)物集子中存有《寄全椒山中道士》《寄釋子良史酒》《重寄》《答釋子良史送酒瓢》等詩，他不僅“欲持一瓢酒泡愉，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”（〔唐〕韋應(yīng)物著输僻，陶敏、王友勝校注《韋應(yīng)物集校注》锄灾，上海古籍出版社1998年12月版春庇，第173頁。）覆霹，希望寄送在山中澗底生活清苦的好友一壺酒猜逮，使朋友在凄冷風(fēng)雨夜得到些許溫暖和慰藉，而且也用葫蘆瓢盛酒寄送友人子良史煞陵，在子良史還回葫蘆瓢后照菱，再用葫蘆瓢盛酒送他，葫蘆酒瓢成為詩人好友表達(dá)情意的酬贈(zèng)佳品航邢。
其三耕赘，詩人常以葫蘆酒瓢來詠寫閑適理想生活骄蝇，表達(dá)自由性情。如高適《同群公秋登琴臺(tái)》：“物性各自得操骡，我心在漁樵九火。兀然還復(fù)醉，尚握尊中瓢”（〔唐〕高適《同群公秋登琴臺(tái)》册招，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》岔激，卷二〇一，第一冊(cè)是掰，分冊(cè)主編陳鐵民虑鼎、彭慶生，文化藝術(shù)出版社2001年5月版键痛，第1748頁）炫彩，登臨詠史中抒寫自我懷抱，其中酒醉中緊握的“尊中瓢”絮短，可謂自由心性的象征媒楼。杜荀鶴《戲贈(zèng)漁家》：“見君生計(jì)羨君閑，求食求衣有底難促讶？養(yǎng)一箔蠶供釣線观哲，種千莖竹作漁竿。葫蘆杓酌春濃酒侮捷，舴艋舟流夜?jié)q灘担戏。卻笑儂家最辛苦，聽蟬鞭馬入長(zhǎng)安”（陳貽焮主編偶画，《增訂注釋全唐詩》堵生，卷六八六，第四冊(cè)祟期，分冊(cè)主編羊春秋钾士，文化藝術(shù)出版社2001年5月版，第1236頁）希弟，盡情表達(dá)了對(duì)自在悠閑应揉、樸素自然生活的向往，其中“葫蘆杓”即葫蘆瓢洞枷，蠶絲為釣線诺舔，竹莖作漁竿，葫蘆瓢酌酒备畦，是漁家淳樸閑適生活的典型展現(xiàn)低飒。
器用類葫蘆意象，作為道家高士的陪伴物出現(xiàn)時(shí)懂盐，不管是酒葫蘆褥赊，還是藥葫蘆糕档，不管是收鬼神，還是要裝山川拌喉，往往帶有道教神秘色彩翼岁，葫蘆成為道教的標(biāo)志。
其一司光，描寫自由逍遙的道士高人時(shí)常常寫到酒葫蘆。唐代道士可以釀酒以自足悉患、啜飲以自娛残家，四川青城山道教徒釀制的“洞天乳酒”，曾得到杜甫的極力贊賞（〔唐〕杜甫《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》售躁，蕭滌非主編《杜甫全集校注》闸骨，卷九，焦裕銀校注缰鹏，人民文學(xué)出版社2014年1月版奔祟，第2568～2569頁）。散淡的道家高士們?cè)诖季浦姓覍ぷ杂慑羞b的人生韻味榄路，盛酒的葫蘆自然也成了隱士仙者的愛物翎丢。唐代徐夤五言律詩《贈(zèng)東方道士》：“葫蘆窗畔掛，是物在其間心篡。雪色老人鬢量懂，桃花童子顏。祭星秋卜日蔼说，采藥曉登山仿竣。舊放長(zhǎng)生鹿，時(shí)銜瑞草還唐绍∏饩酰”（陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》，卷七〇二仗扬，第四冊(cè)症概，分冊(cè)主編羊春秋，文化藝術(shù)出版社2001年5月版早芭，第1370頁）雪鬢童顏穴豫、祭星卜日、采藥登山的道士逼友，有仙鹿精肃、瑞草陪伴，其窗畔懸掛著的酒葫蘆也帶有了神秘色彩帜乞。
其二司抱，藥葫蘆在唐詩中成為道教仙物筐眷，成為道教教義的意象符號(hào)。道教追求長(zhǎng)壽永生习柠、得道成仙匀谣，自然離不開藥，晉代葛洪《抱樸子》自敘言：“其‘內(nèi)篇’言神仙方藥资溃，鬼怪變化武翎，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”（〔晉〕葛洪著走柠，王明校注《抱樸子內(nèi)篇校釋》督巍，中華書局1980年1月版，第355頁）括者。隨著道教在唐代的興盛单旺，丹道的影響力達(dá)到了空前絕后的程度，從皇帝脂挥、士大夫到普通百姓拔怜，丹藥得到社會(huì)各個(gè)階層的青睞。詩歌描寫道士煉丹骑枯，題詠道士的藥葫蘆盏踢，可以說是生活的真實(shí)反映。值得注意的是涡税，僧人詩歌中的藥葫蘆詠寫紊捉，一方面表現(xiàn)對(duì)葫蘆主人高德善行的贊賞，另一方面也常常借以表達(dá)自己的哲思體認(rèn)和人文情懷纲缠。中唐詩僧皎然有首七言歌行《答韋山人隠起龍文藥瓢歌》溯剑，酬答對(duì)象韋山人即韋渠牟（甘生統(tǒng)著《皎然詩學(xué)淵源考論》，人民出版社2012年9月版蚜枢，第183頁）缸逃，韋渠牟曾為道士（〔宋〕歐陽修、宋祁等撰《新唐書》厂抽，中華書局1975年版需频，第5109頁）。詩曰：“彪炳文章智使然筷凤，生成在我不在天昭殉。若言有物不由物，何意中虛道性全藐守。韋生能詩兼好異挪丢，獲此靈瓢遠(yuǎn)相遺。仙侯玉帖人漫傳，若士青囊世何秘乾蓬。一捧一開如見君惠啄，藥盛五色香氛氳。背上驪龍?bào)床凰文冢瑥堶[擺頷生風(fēng)云歇盒。世人強(qiáng)知金丹道，默仙不成穢仙老腐熊。
年少紛如陌上塵韩丸，不見吾瓢盡枯槁。聊將系肘歩何輕冒瞎，便有三山孤鶴情查新。東方小兒乏此物，遂令仙籍獨(dú)無名弟茸。”（陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》仔醒，卷八一六版叁，第五冊(cè)，分冊(cè)主編孟慶文序评，文化藝術(shù)出版社2001年5月版敲侧，第515頁。）描寫韋生所贈(zèng)藥瓢的色辽廊、形僻匿、質(zhì)、味酿傍、紋烙懦，渲染了藥瓢的非同尋常，也諷刺了世人“強(qiáng)知金丹道”現(xiàn)象——這里的“強(qiáng)知”赤炒，應(yīng)為道家所忌之病氯析，《道德真經(jīng)注》曰：“小人不知道意，而妄行強(qiáng)知之事以自顯著莺褒，內(nèi)傷精神掩缓，減壽消年”（〔漢〕河上公撰，〔唐〕杜光庭等注《道德經(jīng)集釋》遵岩，上冊(cè)你辣，中國(guó)書店2015年1月版，第97頁尘执。）舍哄。因此固執(zhí)地追求外丹，必定“默仙不成穢仙老”，不僅不能在不知不覺中得道解化升仙蠢熄，即使污穢混濁的仙境也達(dá)不到缨拇。詩歌題為詠物，實(shí)際抒寫的是自己對(duì)“道性”的認(rèn)識(shí)以及對(duì)《抱樸子》“我命在我不在天”（〔晉〕葛洪著敞冤，王明校注《抱樸子內(nèi)篇校釋》类紧，中華書局1980年1月版，第287頁）的認(rèn)同崭甩，表達(dá)了自在修行便可輕松達(dá)到自由和永生的道性追求抵思，富有理趣。同樣有愚，僧人貫休的七言歌行《施萬病丸》（〔唐〕貫休《施萬病丸》焙句，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》，卷八二三叔抡，第五冊(cè)港摘，分冊(cè)主編孟慶文，文化藝術(shù)出版社2001年5月版躬源，第566頁）脖嗽，通過描寫“須眉皎白塵土中”“葫蘆盛藥行如風(fēng)”的得道高人“海上翁”的施藥善行，表達(dá)了“救人急于己諸體”的慈悲情懷拆座。
其三主巍，道士仙人的收鬼神、裝山川的葫蘆寶物挪凑，其意象意蘊(yùn)不僅指向了具體的道教法術(shù)孕索，而且顯示了道教教義思想的發(fā)展。貫休七言律詩《遇道者》（陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》躏碳，卷八三一搞旭，第五冊(cè)，分冊(cè)主編孟慶文菇绵，文化藝術(shù)出版社2001年5月版选脊，第621頁），就描寫一位“鶴骨松筋風(fēng)貌殊”“身帶煙霞游汗漫”的道者脸甘，非同常人恳啥，“只應(yīng)張果支公輩，時(shí)與相逢醉海隅”丹诀，只有像支遁那樣的高僧和張果一樣的真人钝的，才能與他相逢相交；“藥兼鬼神在葫蘆”铆遭，他隨身所帶葫蘆既是藥葫蘆港揉、又兼收鬼神减磷，這樣的道士?jī)叭灰晃簧裣筛呷耍刃尴稍姿铩⑼`又有高超法術(shù)氏赴，能控制召役鬼神〖嵴埽《全唐詩》中題為唐代道士呂巖（后來成為民間傳說中的“八仙”之一）所作七言詩中服酥，有的葫蘆意象刻畫了一個(gè)行腳游方道士形象：“經(jīng)卷葫蘆并拄杖，依前擔(dān)入舊江南御欢≌曳簦”（〔唐〕呂巖《七言》其二十一，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》升碱，卷八五一踩林，第五冊(cè)，分冊(cè)主編孟慶文是酣，文化藝術(shù)出版社2001年5月版醋掖，第789頁）有時(shí)表現(xiàn)了放下所有、超脫一切的豪放黄刚、瀟灑：“趯倒葫蘆掉卻琴捎谨，倒行直上臥牛岑。水飛石上迸如雪隘击，立地看天坐地吟侍芝⊙忻”（〔唐〕呂巖《絕句》其十七埋同，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》，卷八五三棵红，第五冊(cè)凶赁，分冊(cè)主編孟慶文，文化藝術(shù)出版社2001年5月版逆甜，第802頁）更值得我們注意的是這樣一首：“還丹功滿未朝天虱肄，且向人間度有緣。拄杖兩頭擔(dān)日月交煞，葫蘆一個(gè)隱山川咏窿。詩吟自得閑中句，酒飲多遺醉后錢熬鸟。若問我修何妙法虫喝？不離身內(nèi)汞和鉛〗障常”（〔唐〕呂巖《七言》其四十三俊揣，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩》，卷八五一，第五冊(cè)乐太，分冊(cè)主編孟慶文宛蒲，文化藝術(shù)出版社2001年5月版，第786頁）這首詩至少在以下三個(gè)方面體現(xiàn)了對(duì)道教教義的發(fā)展莉孽，一是從外丹向內(nèi)丹術(shù)的演變恼稠，二是從“仙道貴生，無量度人”基本教義江刚，到樂善好施朋凰、濟(jì)世利人，三是隱山川驴荡、裝天地的“葫蘆”意象情组，在這里表達(dá)的似乎不是道教的“壺中天地”理念，而與擔(dān)日月的“拄杖”箩祥，度人間院崇、多遺錢、修妙法袍祖、煉內(nèi)丹的“我”的形象底瓣，共同營(yíng)造了一個(gè)天、地蕉陋、人捐凭、神四元合一的哲理境界，讓讀者體會(huì)到的是日月山川與葫蘆拄杖無所謂大小凳鬓，仙人的功業(yè)在于度人濟(jì)世茁肠，不做天上神仙而欲度盡世人，神的靈性融入世俗生活缩举，“我”的內(nèi)外修行均體現(xiàn)著人世的快樂垦梆。
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