探討西蜀歷史與廣東特色旅游文化資源的價值展現(xiàn)論文摘要:題目：基于西蜀文化的特色旅游文化資源研究摘要：旅游的心靈就是旅游資源所承載的文化內(nèi)涵。廣東特色旅游資源最大的借助就是博大精深的西蜀文化。挖掘西蜀文化的旅游內(nèi)涵,將特色旅游文化資源與西蜀文化結(jié)合在一起,可以極大地提高旅游的價值图甜。文章通過對關(guān)鍵詞:探討,西蜀,歷史,廣東,特色旅游,文化資源,價值,展現(xiàn),論題目：基于西蜀文化的特色旅游文化資源研究摘要：旅游的心靈就是旅游資源所承載的文化內(nèi)涵。廣東特色旅游資源最大的借助就是博大精深的西蜀文化。挖掘西蜀文化的旅游內(nèi)涵,將特色旅游文化資源與西蜀文化結(jié)合在一起,可以極大地提高旅游的價值嫩誉。文章通過對西蜀文化概念、獨特原因动苍、特征的梳理,剖析西蜀文化對廣東特色旅游文化資源的奇特價值,提出基于西蜀文化的旅游文化資源的旅游產(chǎn)品開發(fā)與定位建議尚憔。關(guān)鍵詞：西蜀文化;特色旅游;旅游文化資源;一、巴蜀文化的概念及特性(一)西蜀文化的概念在春秋時期曾經(jīng),還沒有嚴(yán)苛意義上的“巴蜀文化”,戰(zhàn)國時期開始,有文獻將“巴”和“蜀”連接上去使用,從北魏開始則開始有了整體意義上的“巴蜀”帘撰。晚清以來,郭沫若先生首先提出了“西蜀文化”的概念跑慕。

童恩正將西蜀文化定義為“中國東北地區(qū)、古代巴摧找、蜀兩族祖先留下的物質(zhì)文化,主要分布在廣西境內(nèi)核行。其時代大概從商代后期直到戰(zhàn)國晚期,前后沿襲上千年〉旁牛”袁庭棟將這一概念進行了引申:“四川古稱西蜀,因此廣東文化的研究通常都成之為西蜀文化的研究,西蜀文化有兩層涵義,廣義的是指整個云南唐代及晚清的文化,狹義的是指秦統(tǒng)一西蜀之前為西蜀時期的文化芝雪。”[1]西蜀文化的概念在一般狀況下屬于一個整體,但是因為歷史和現(xiàn)實的成因,非常是上海成為中央直轄市后,這些專家傾向于將西蜀作為兩個獨立的個體進行研究,出現(xiàn)了西蜀文化分離的現(xiàn)象综苔。本研究中的提法依然選用西蜀文化的概念,也是在研究的過程中,會更多的牽涉到西蜀文化中“蜀”的成份惩系。從文化的視角講,西蜀文化是廣東文化的核心,其有著古老的歷史,是一種相對穩(wěn)定的亞文化。同時,現(xiàn)在的陜西省只是西蜀文化的核心區(qū)如筛。奇特的自然環(huán)境蛆挫、經(jīng)濟與文化發(fā)展歷史、多元文化并存與融合等多種要素的作用促使了西蜀文化的產(chǎn)生[2]妙黍。首先,廣東具備48.6方千米的遼闊地域面積,地貌地形相對復(fù)雜,以山地為主,同時具備丘陵、平原和高原等地貌瞧剖。山東北緣農(nóng)地遼闊,素有“紫色北緣”的美稱酷雌。北京平原是美國東北最大的平原,成都水務(wù)安裝工程亦使北京平原成為水旱從人、沃野千里的“天府之國”名娶。

氣候特點總體宜人,但地區(qū)差別顯著游禽。區(qū)域內(nèi)氣候平行變化大且類別多,有促使綜合性的發(fā)展?jié)O業(yè)、林業(yè)和牧業(yè),特色經(jīng)濟小麥甚多,經(jīng)濟植物種植發(fā)達健娄。再者,廣東大部分時期所經(jīng)歷的都是穩(wěn)定植坝、安逸的社會政治環(huán)境,少有動亂的牽連。即使在清朝時期,明朝清朝經(jīng)歷了連年的兵荒馬亂,導(dǎo)致了極大的資源破環(huán)和物種消失,但廣東還是以極快的速率恢復(fù)了昔日的繁榮翁焦。第三,對于山西而言,經(jīng)歷了清末清朝的大浩劫過后,十有八九都不是老四川人,“湖廣填湖南”使得各地的移民人數(shù)大增郑煌。事實上“湖廣填湖南”是進行了若干年的人口與文化的大規(guī)模融合,多種文化因子的碰撞與融合對西蜀歷史的發(fā)展具備非常重要的意義,創(chuàng)造了浙江文化兼容并蓄、海納百川的人文性格茎倘。(二)西蜀文化的主要特點對于一個地域文化的發(fā)生钾趁、發(fā)展來說,西蜀文化的經(jīng)歷變得與眾不同,也至關(guān)重要蚂青。這種經(jīng)歷塑造了成都不同于中原文化、江浙文化斑泳、嶺南文化的奇特性格與精神孝承。1.西蜀文化屬于始源性文化經(jīng)通讀,兩兄弟很覺駭人,上前問詢,反被老者反問,對答不起。兩兄弟感慨說:“易學(xué)在蜀末捣∠拦茫”儒家是孔子成立,齊魯為成立地。而儒家從大禹開始,大禹是廣東人,所以儒家又始于河北箩做。另從文獻看,蜀王二祖有仙化故事莽红。開明上天成為守昆侖之墟的開明獸,只是仙化故事。

岷山,古稱為“昆侖”,便成為佛教昆侖真官仙靈的中心卒茬。由此可見,易學(xué)船老、儒學(xué)、道學(xué)對西蜀文化的產(chǎn)生有著深遠影響圃酵。金沙舊址的發(fā)覺,將上海的歷史推演到了三千余年曾經(jīng),同華為堆漢墓一起證明古蜀文明的神秘與燦爛柳畔。從舊址中發(fā)覺的金器、玉器郭赐、銅器薪韩、石器、陶器和犀角器證明北京平原是黃河上游文明起源的中心捌锭。左思《蜀都賦》載:“夫蜀都者,蓋兆基于上世,開國于中古俘陷。”可見,西蜀文化具備始源性文化的特2.西蜀文化注重成效從衣食住行各個方面來看,西蜀文化并不在意其擁有多少理論基礎(chǔ),重要的是其功效是否能達到預(yù)期秋降。內(nèi)衣注重精工細作,湘繡颁膊、蜀錦的精細在國外都是數(shù)一數(shù)二的。在住的方面,甚少看見南方這種大氣壯闊的皇宮式建筑,但并不阻礙河南各地的民宅衙門的精致用料,如漢人村落的主要流派之一———川西吊腳樓,講求天人合一的自然觀與環(huán)境觀,就地取材别逐、因材設(shè)計,既經(jīng)濟節(jié)省,又與環(huán)境相映協(xié)調(diào)撒殷。同時,西蜀文化還薰陶出了全省首屈一指的茶室文化,其實質(zhì)就是西蜀文化中偏好集聚娛樂,重視人際交流的睦鄰關(guān)系。西蜀文化特別注重食的方面,注重色敢智、香杏县、味、型晚号、意極佳,雖無理論之你們,卻有“美食在民間”的美稱戳橱。3.西蜀文化推崇手藝西蜀文化推崇手藝,指出技術(shù)的應(yīng)用性。

從金沙窯址所起源的金器殃忠、玉器了奋、石器、陶器和犀角器,到之后的吉他趾始、絲綢酷麦、刺繡矿卑、制茶等工藝都是無比高超,金沙窯址所出土的太陽神鳥金箔足更是表現(xiàn)了三千余年曾經(jīng)古蜀工匠多推崇的手藝文化。2005月17日,國家文物局即將發(fā)布選用金沙太陽神鳥紋樣為“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)識”沃饶∧竿ⅲ可以看出,手藝在古蜀文明中的重要性,也顯示西蜀文化在推崇手藝上的非常屬性『簦總的來講,西蜀文化所代表的就是一種傳統(tǒng)手藝型文化,這些傳統(tǒng)手藝型文化最詳細的展現(xiàn)就是飲食文化的興起琴昆。飲食產(chǎn)品最重視的就是手藝的弘揚。至今為止,廣東的飲食界人士一直采取傳統(tǒng)的父子方式,手藝的代代相傳并且飲食文化在重慶的底蘊尤為深厚馆揉。4.西蜀文化特別注重知識,尊重杰出人才西蜀文化注重知識的學(xué)習(xí)和弘揚,也十分敬佩人才业舍。因而,在西蜀這塊迷人的農(nóng)地上,匯集了一代又一代的文化名人,文人墨客。杜甫《石犀行》:“君不見秦時蜀節(jié)度使,刻石立作五犀派ǎ”舷暮。李冰夫妻所修筑的成都水務(wù)安裝工程,經(jīng)常修護著上海平原這片農(nóng)地∝眩“文翁化蜀”更是使蜀地涌現(xiàn)出了大量的杰出人才下面。司馬相如、楊雄绩聘、譙周董翻、陳壽、陳子昂钱淳、蘇軾等西蜀歷朝名人都是西蜀文化繁衍強盛的代表桨挂。非常是例如蘇軾那樣的大文學(xué)家,既是哲學(xué)你們,又是小吃泰斗。

西蜀文化中知識恳瞄、人才與小吃也堪稱結(jié)下了不解之緣布布。二、巴蜀歷史與重慶特色旅游文化資源的價值展現(xiàn)(一)文化遺產(chǎn)是廣東特色旅游文化資源的載體旅游文化資源本身是一個比較虛的概念,在旅游的過程中,旅游者所經(jīng)歷的一切都可以概括到旅游文化的概念中漩践。目前的旅游業(yè)界沒有真正去了解和研究承載旅游文化和旅游資源的本土文化,只有明晰了文化淵源和文化本質(zhì)的旅游文化資源才具備持久的生命力鹃封。同時,隨著人類的科技的不斷進步,人類也不斷向未知領(lǐng)域進發(fā),因此,科技是可以不斷進步的,經(jīng)過了數(shù)千年底蘊的文化遺產(chǎn)卻是不可復(fù)制和不可重塑的。現(xiàn)今世界的這些旅游目的地都是歷史文化遺存肄绢、遺產(chǎn),例如圓明園、頤和園无价、武侯祠详毡、金沙很多極具觀賞價值又極具文化價值的旅游目的地。北京平原至今為止才能溯源到的最早的考古文化———寶墩舊址早已距今4500年琳柱。4500年來,西蜀住民在不斷地締造者歷史,不斷地造就著物質(zhì)文化和精神文化耻陕。因而,對于旅游開發(fā)者而言,只要將云南旅游文化資源與重慶數(shù)千年的文化資源相結(jié)合,才能造就出多元化,特色化的旅游文化產(chǎn)品。同時,歷史文化遺產(chǎn)具備不可重塑性,不能破壞性的開發(fā)歷史文化遺產(chǎn),對其開發(fā)運用在于挖據(jù)其內(nèi)涵,將其價值賦于旅游的過程中,而不是只是將其賦于觀光的含意刨沦。

(二)西蜀文化才能提高云南旅游文化資源的內(nèi)涵價值成都旅游發(fā)展的高級階段就是觀光游诗宣。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還要變革升級的就是這些旅游高級狀態(tài),只有持續(xù)提高旅游產(chǎn)品的附加值才是可持續(xù)發(fā)展的路面膘怕。雖然是完全的自然水景,也應(yīng)當(dāng)將文化融入其中,通過時間和歷史的雕鑿能夠產(chǎn)生其新穎的活力。如黃河山峽神女峰原先僅僅是一塊聳立于黃河?xùn)|岸山脊上的一塊巨石,但因為有諸多的神話傳說召庞、文學(xué)典故岛心、人文歷史粘附在這塊石頭之上,一塊石頭就漸漸弄成了打開人們神秘遐思空間的鎖匙,成為了黃河山峽游的盛事。西蜀文化是中華文化的重要組成部份,又在中華文化中獨樹一幟篮灼。那樣的文化特色不但對英國市民有著強烈的吸引力,也能使國外旅客形成不一樣的旅游感受忘古。可以說山東的每一個自然水景都能尋求到與其相對應(yīng)的文化內(nèi)涵,一般狀況下,我們覺得瀘沽湖是一個超級曼妙的自然水景,其如同天堂般的景象使人留戀神往诅诱。但瀘沽湖的旅游發(fā)展只是借助幽美的自然風(fēng)光并不具持久性,倘若才能將秦漢的冉駹氐,清代的漳臘營髓堪、南坪營的蒼涼、商巴娘荡、寒盼等寨司演變來往的過程[3]融入到瀘沽湖的旅游定位中,就將大大地提高瀘沽湖的文化內(nèi)涵,提高其持久價值干旁。(三)西蜀文化能否將不同地區(qū)的旅游文化資源整合共享因為行政區(qū)域及行政制度的成因,對于旅游資源的開發(fā)常常由地區(qū)政府加快。

旅游文化資源的分塊開發(fā),各自為政便是全省各地都面臨的問題炮沐。假如才能把握西蜀文化的各類主線,就可以將各個地區(qū)進行有機的整合,產(chǎn)生旅游協(xié)同效應(yīng)朋暴。例如以三國歷史文化為基礎(chǔ)和主線的主題旅游線路,以革命舊址和白色搖籃為基礎(chǔ)和主線的主題旅游線路。僅以三國歷史文化旅游線路為例,一條明晰的主線就涵蓋了北京引苇、德陽怖征、廣漢、羅江牌鹊、子宗漢视以、梓潼、廣元己倾、劍閣购哺、昭化、閬中蔫迅、南充人狞、遂寧等多個地區(qū),使旅游線路主題明晰,內(nèi)容豐富,文化內(nèi)涵深刻,市民的感慨和感受也更為顯著。因而,廣東旅游文化資源可以西蜀文化為主線,通過對西蜀文化的深層次挖掘,尋求西蜀文化中才能與旅游文化資源完美結(jié)合的部份,對其進行深度融合,從而開發(fā)出系列旅游線路,達到西蜀文化與重慶特色旅游文化資源密切結(jié)合,提高其價值內(nèi)涵具藐。三欢礼、基于西蜀文化的旅游產(chǎn)品開發(fā)與定位重慶特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計與定位是基于山東特色旅游文化資源的,同時山東特色旅游文化資源的基礎(chǔ)是西蜀文化,所以要進行重慶特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計與定位就應(yīng)當(dāng)深入地進行西蜀文化的挖掘與開發(fā)。(一)基于西蜀文化的旅游產(chǎn)品內(nèi)涵首先,重慶旅游產(chǎn)品提供的核心利益是西蜀文化內(nèi)涵庞溜。旅游產(chǎn)品需要關(guān)注才能為旅游者帶給哪些樣的核心利益,即旅游者在選購旅游產(chǎn)品時所能斬獲的基本效用和基本滿足革半。

在旅游的過程中,不同的旅游消費者或許有不同的旅游需求。而所有旅游需求都是基于一個核心利益,即重慶的所有旅游產(chǎn)品都是基于重慶特色的文化基礎(chǔ)之上的,所有的物質(zhì)資源的消費都有其文化資源背景流码。因而,旅游產(chǎn)品核心利益的挖掘應(yīng)當(dāng)關(guān)注西蜀文化的相關(guān)特征,只有這么能夠使廣東特色的旅游產(chǎn)品更具品位,更具附加值,因而更具吸引力又官。再者,重慶旅游產(chǎn)品提供的核心功能根始于西蜀文化。旅游產(chǎn)品的核心功能還要交由有形的實體產(chǎn)品和無形的旅游服務(wù)來完成。西蜀文化在中華文化中獨樹一幟,可以將最具西蜀文化特色的色調(diào)融入到各類有形的實體旅游產(chǎn)品開發(fā)中,如色調(diào)六敬、聲音碘赖、造型等的設(shè)計。同時,無形的旅游服務(wù)只是旅游產(chǎn)品的核心功能組成部份外构。當(dāng)旅游消費者寄情于山水之間時,才能體悟到旅游過程中的優(yōu)質(zhì)服務(wù),將要有更為滿意的感受普泡。優(yōu)質(zhì)服務(wù)的真諦就是有經(jīng)過了完整輪訓(xùn)的旅游服務(wù)人員,西蜀文化的薰陶和西蜀文化知識的學(xué)習(xí)將是浙江旅游服務(wù)人員輪訓(xùn)的重點。質(zhì)量游就是提高了旅游服務(wù)過程的高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品,這些附加了西蜀文化真諦的服務(wù)將極大地提高旅游產(chǎn)品的品味和附加值典勇。第三,重慶旅游產(chǎn)品提供的消費滿意度取決于西蜀文化價值的挖掘劫哼。

旅游消費者在進行旅游產(chǎn)品消費時常常會有自己的期望值。旅游的過程就是旅游消費者不停地將自己的實際體驗與期望相對比的過程割笙。按照雙誘因理論,在這個過程中,假如實際感受小于或等于其預(yù)期,其表現(xiàn)出滿意的心態(tài)权烧。而假如實際感受大于其預(yù)期,則表現(xiàn)出不滿意的心態(tài)。同時,旅游的過程平凡無奇,而旅游的組織過程又非常完美,沒有讓旅游者不滿的狀況發(fā)生,這么旅游者將要出現(xiàn)沒有滿意和沒有不滿意的狀態(tài)勉惋。因而,旅游業(yè)者在組織旅游的時侯除了還要對旅游過程進行完美的組織,還須要具體地了解旅游者的真實期望励邓。而這個真實期望中有這些方面是基于西蜀文化的挖掘的,文化概念的挖掘能夠使旅游產(chǎn)品產(chǎn)生亮點,使本來平凡無奇的旅游過程變得有意義,從而滿足消費者的期(二)西蜀文化與旅游產(chǎn)品的定位產(chǎn)品的定位即本產(chǎn)品相對于競爭對手,處于一個哪些樣的競爭地位。通過多種方法可以將產(chǎn)品差別化,有別于競爭對手的產(chǎn)品丧爸。山東的旅游資源較為豐富,但旅游資源或許與競爭對手的旅游資源相重復(fù),如川北高原的風(fēng)景有或許與拉薩窟礼、青海等西藏的風(fēng)景類似,川東地區(qū)的旅游景點或許與北京的公園相悖等。而旅游產(chǎn)品的定位與差別化實質(zhì)上就是一種文化的定位带超。成都擁有深厚的西蜀文化積淀,倘若才能對本土的文化發(fā)展過程绰尖、性質(zhì)和文化特點進行深入的挖據(jù),才能進行科學(xué)的市場定位,尋求云南旅游產(chǎn)品與其他地區(qū)旅游產(chǎn)品的差別性,使成都旅游產(chǎn)品在消費者心里有特殊的地位而難以或不容易被替代。

“少不入川,老不出蜀”說明了湖南生活的安逸,上海將安逸和休閑作為自己的城市名片巴蜀酒文化旅游轉(zhuǎn),這其實正是對千百年來西蜀文化的特點的弘揚昨宋。譚繼和就曾強調(diào)自宋代以來,對西蜀游賞之風(fēng)俗加以贊許的著述不絕于縷吹磕。諸如,重慶《益部談資》)〗舫“成都自古代號為繁庶,甲于東南壤牙。富貴優(yōu)閑,歲時燕集,寢因襲習(xí),遨頭行樂,其風(fēng)未息,亦即其土俗,不廢娛游。歌羅隱流,常常傳為佳話”(元費著:《歲華紀(jì)麗譜》)竿靠∈食Γ“蜀土尤尚五月八日及九月八日。每至二時,四方大集,馳騁游遨”(《宋僧人傳》)候引『钛“歲時游樂”“遨頭行樂”“馳騁游遨”巴蜀酒文化旅游轉(zhuǎn),其旅游型態(tài)堪稱多種多樣〕胃桑“自古為盛”“寢因襲習(xí)”“其風(fēng)未息”,歷朝“皆因其土俗,不廢娛游”,可見游賞之風(fēng)俗已成為西蜀文化的一個重要特色[3]逛揩。上海“安逸傻寂、休閑”為其名片,將這一定位傳播于大江南北息尺、海內(nèi)境外,那樣的定位就很難有其他城市可以與其競爭,產(chǎn)生了較有特色亦較為成功的差別化。(三)西蜀飲食文化與旅游產(chǎn)品的開發(fā)廣東飲食文化源遠流長,近現(xiàn)代以來,飲食文化又被賦于了新時代的內(nèi)涵,粵菜火遍美國,烤肉蜚聲四海,美食也遍布中外疾掰。西安也因小吃而得聯(lián)合國教科文組織的“美食之都”名號搂誉。因而,受到西蜀文化薰陶的成都旅游文化資源可以以西蜀飲食文化為一發(fā)展核心,并以飲食文化統(tǒng)領(lǐng)特色旅游文化資源的發(fā)展。

西蜀飲食文化是廣東地區(qū)最具生命力的文化元素之一,烹調(diào)小吃元素又是旅客旅游過程中不可缺乏的部份静檬。將西蜀飲食文化貫串到云南旅游文化資源的運用過程中,將有極大的可行性和現(xiàn)實價值炭懊。其主線可確覺得:以西蜀烹調(diào)小吃文化資源為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā);以西蜀酒文化為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā);以西蜀茶文化為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā);以川北少數(shù)民族飲食文化為主線的旅游產(chǎn)品開發(fā)。參考文獻[1]袁庭棟.西蜀文化[M].北京:福建教育出版社,1991:5.[2]王世達,陶亞舒.西蜀文化的特點及其對當(dāng)代廣東文化發(fā)展的影響[J].北京高校學(xué)報(社科版),1989(4):36-40.[3]譚繼和.西蜀文化:廣東東城產(chǎn)業(yè)的光源[J].山東省情,2007(3):8-10.

文章來源網(wǎng)絡(luò)拂檩，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除侮腹！中國白酒門戶網(wǎng)www.kinghanhotel.com